曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
曾子(1)曰:“吾日三省(2)吾身。为人谋而不忠(3)乎?与朋友交而不信(4)乎?传不习乎?”
解释翻译
曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授给我的学业是不是复习了呢?”
曾子是孔子的弟子,是弟子中年龄最小的。他姓曾名参,这参是参加的参字,念身,字子舆。这一句想必也是曾子的弟子记录的,因为他称呼曾子,那一定对老师是这样称呼。曾子说,『吾日三省吾身』。他说这个话,必定是从孔夫子那里学来的,他得到孔夫子的真传,他是孔门十哲之一,后人把他称为宗圣。夫子是大圣(至圣),他是宗圣,他是承传夫子的学问。曾子自己本身也是孝子,二十四孝里有他,纯孝之心。这句话是讲他自己如何修身的。「吾日三省吾身」,这个吾日是哪一日?就是今日,就是讲每天,每天要从三方面,三桩事情上去反省自己。第一是『为人谋而不忠乎』,替人办事有没有尽忠。什么叫忠?《朱子集注》上解释说:「尽己之谓忠」。你能够尽心尽力,这叫忠。我承诺了别人,要替别人办事,有没有尽心尽力?这是要反省的。我接受这个工作,有没有尽心尽力把工作做好?这是忠。
『与朋友交而不信乎』,这是交友。交朋友,朋友有信,要讲求信义,朋友不可欺。你不欺人才是不自欺,欺人就是自欺,自欺欺人。什么叫信?「以实之谓信」,实实在在,真诚相待,绝没有虚伪狡诈,更没有欺骗。『传,不习乎』,这是第三桩事情。传是什么?受之于师叫传,从老师那里接受了教诲,是老师传给我的道德、学问、知识、技艺,这些都要习。习首先是要熟悉,对于老师所传的,我们要精熟,更重要的是在自己身上落实。所以曾子他一生做到了每天在这三桩事上反省。如果有不忠、不信、传不习的这个毛病,立即改过来,第二天不能再犯,这叫忏悔,改过迁善。每天反省,有则改之,无则嘉勉,每天都不懈怠,这是真诚的在学习圣道。这个诚(诚意)是为学的根本。
所以学习圣道没有别的,就是天天反省改过而已。因为学习圣道不是让你从外面得到点什么,你本来自性中具足的,不用外来再增加什么,只是让你把原来的毛病习气去除掉而已。因此学最重要的就是反省改过,改过才能进步。《大学》里讲的,你看汤王(商汤),商朝开国的天子,他在他自己的洗脸盆上面刻着这些格言提醒自己,「苟日新,日日新,又日新」,天天要进步。怎么进步?用曾子的这三桩事情天天反省改过。曾子能做到,我们为什么不能做到?曾子天性并不是很聪明的,孔老夫子曾经说过,「参也鲁」,这个鲁是鲁莽那个鲁。说曾参(曾子),这个人比较笨拙,就是比较愚钝,天性并不聪明。但是勤能补拙,所谓「人一能之己百之,人十能之己千之」,别人一次能够做到的,我做一百次总能做到。譬如说背书,人家过目就能够成诵,我要背一百遍才能背下来,没关系,勤能补拙,笨鸟先飞,你努力,也一样能够达到同样的水平。人家十次能背下的,我一千次总能背下来,下这个钝功夫。曾子他就是这样下钝功夫,老老实实,真诚的来治学、来求学,所以他能得孔夫子的真传。
《论语》里面讲的,夫子之道,是由曾子一以贯之,他得到了真传。夫子的道是什么?就是忠信之道。后面《论语》有讲到,夫子之道,一以贯之,就是忠信。你看曾子他这里每天反省,「为人谋而不忠乎」,「与朋友交而不信乎」,忠信。他天天干,一年三百六十五天,十年三千六百五十天,他一辈子干,就算三十年,也超过一万日。所以他能够得到夫子的忠信大道。曾子反省的三桩事,第一个讲忠,第二个讲信,第三是传习,这三个是有顺序的,不能颠倒。忠信是传习之本,没有忠信,怎么可能真正把老师所传授的教诲去落实、去实践?因此老师所传的是什么?忠信的大道。我们学生学什么?学忠信的大道。夫子之道,忠信而已。从这里我们就体会,曾子他的实学到底是什么了。
《论语.学而篇》第二章讲到孝悌,这里讲忠信,孝悌忠信,八德前面四科,四个德目,这就是中国精神。现在我们国家要提倡复兴中华文化、弘扬中国精神。中国精神到底是什么?古圣先贤用最简单的话就概括了,孝悌忠信。这是中国五千年道统的精华结晶。孟子说得好,「尧舜之道,孝悌而已矣」。曾子传承夫子之道,夫子之道忠信而已矣。夫子也是祖述尧舜,宪章文武,他述而不作。他总结,他所传承,还是古圣先贤之道。有了孝悌的精神,这个家庭就能和睦,社会就能和谐。有了忠信的大道,这个民族就能振兴,国家就能够强盛。
我们看到中国五千年的历史,凡是一个朝代,这个国君到臣子们,他如果不讲求孝悌忠信,那必定是有亡国之难。有孝悌之心的国君,他必定是爱民的,就像尧、像舜这种圣王,也不外乎就是把孝悌的存心扩展对一切民众,都像孝敬自己父母一样。没有孝悌,他自然就会没有把民众放在心上,所谓亲亲而后仁民,对自己父母都不能够孝敬的,怎么能够会仁民爱物?在唐朝,唐玄宗他年轻的时候是励精图治,把朝廷管理得很好,天下大治,当时所谓的「开元之治」。可是这个社会安定了,经济繁荣了,他就忘记了孝悌忠信的精神,开始追求自己的享受,把自己的儿媳杨玉环娶做为自己的贵妃,这就乱了人伦。从此君王不早朝,不理朝政,沉湎于酒色当中,后来引发了安史之乱,安禄山举兵造反,叛乱。唐玄宗被迫逃离长安,整个唐朝大唐江山一半以上都落到了安禄山手里,安禄山在洛阳称帝。
安禄山他叛乱,当然这也是一个不孝不忠之人。唐玄宗曾经对他有很多的奖励,很信赖他,没想到他竟然叛乱。你看这是前面讲的,「其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣。不好犯上,而好作乱者,未之有也」。反之,好作乱必定会犯上,好犯上必定是不孝不忠。那他的下场?没过多久他的儿子安庆绪就把父亲给杀了,把安禄山杀了,自己称帝。你看自己不忠,他儿子就不孝,他犯上作乱,儿子也犯上作乱,有其父必有其子,这是报应,因果报应丝毫不爽,太明显了。结果后来安禄山的一个副将叫史思明,又把安禄山的儿子安庆绪给杀了,自己又称皇帝。所以安史之乱一个是安禄山、一个是史思明,两个人造的,都是好犯上作乱之人,不忠不信之人。结果史思明的下场跟安禄山一样,也是被他的儿子史朝义给杀死。史朝义为了想得到皇帝的位子,他杀了他父亲,自己称帝。你看又是一报还一报。当然这史朝义他也没好下场,他称帝才两年,结果就兵败了,唐朝郭子仪带兵平定了这个叛乱。所以史朝义称帝两年,最后落得个上吊自杀的下场。安史之乱前后八年时间就被平息了。你看看安禄山、史思明两对父子的下场,证明是什么?不讲求孝悌忠信之人,叫天怒人怨,现报都不得好死。而玄宗皇帝李隆基对安史之乱也要负责任的,他自己忘记了仁民爱物,他自己还注了《孝经》,把《孝经》里讲的大道理都给忘记了,所以落得这样的下场,几乎亡国。
所以我们希望国家强盛、社会和谐,还是要大力的提倡弘扬孝悌忠信的精神。这种精神经历了五千年历史的考验,证明它是真理。有人说二十一世纪天下是中国的天下。这个中国,我们去思惟,在古代称霸天下的时期很多,而每次称霸天下的时候,都是孝悌忠信这种中国精神发扬光大的时候。中国历史上从来没有去侵略外国人,至少汉族统治的时候没有侵略外国。它用什么来称霸?是用它的德行,以德服天下。它讲的和,中华民族是一个爱好和平的民族。为什么爱好和平?因为它讲求孝悌忠信。所以我们现在希望能够构建和谐社会,共建和谐世界,没有别的,还是要回归孝悌忠信的道统。
曾子他就是在忠、信和传习三事上着力用功,一生不改,他也成圣人。我们每个人都能像曾子那样做到的。这三桩事,实际上是一桩事,都是修身。《大学》里讲到的,「以修身为本」。这个本具体要怎么落实?曾子这三事就是我们的落实。忠信是讲存心,存心里头你看忠,心上用中,中道。怎么才能做到忠?无私才能叫忠,有私就没有忠,有私是分彼此了,有人我二相。所以真正要做到忠,放下私心,大公无私,放下我相人相,这才能做到忠,我们的言就有信。信和忠其实也是一体的,忠是体,相上讲是信。
传要去习,老师传授的我们一定要去实践。这最重要的,首先我们要对于老师有信心,信赖老师。老师是不是圣人这没有关系,但是我们要相信老师所说的教诲是圣人的教诲,这是我们学道第一要建立的信心。当然选择老师很重要,首先要选择一个真正的好老师,那我们才不会跟错老师。选择老师是听其言、观其行,看看他所做的是不是跟他所说的一致。要是不一致,相反的,这就不是真正的善知识,不是真正的善师。一旦选择定了,就一心一意跟老师学,不折不扣的把老师的教诲去落实,依教奉行,老实听话,绝不可以打折扣。打折扣那是自己毁掉自己成圣成贤的机会。
我们问,为什么学生会不相信老师,对老师所传的教诲、圣贤之道不能够依教奉行,这个信心为什么会失掉?关键是在于见到老师的过,看到老师过失,把老师的过失放在心上,看不起老师,甚至觉得老师还不如我,轻慢老师,当然他也就没有办法去认认真真落实老师的教诲,所以传不能习。曾子之所以能成为孔子的传人,可贵之处就是老师所传不折不扣的去习、去实践、去落实。在他心目中,老师是圣人。孔子有没有过失?有。《论语》里面有记载,孔子有一次也犯过失。但是孔子难得的是,别人一提醒他,他马上欢喜接受,改过。「人非圣贤,孰能无过?过而能改,善莫大焉」。能改过,这过失就没了。把所有过失都改了,你就是圣人了。那是老师的事情。但是当学生的,即使是老师犯过,不能把老师的过失放在心上,这叫师资道合。我看我的恩师,真的是圣人,即使是有过失也是示现教诲我们的,哪里有真的过失!
实在讲境由心造,外面的一切环境,包括物质环境、人事环境,外面的一切人事物,都是心造的,你有这个心念,就感应这样的人事物。你要是见到别人是圣人,你是以圣心看人,那你也是圣人。你看别人是小人,你是以小人之心,以小人之心看君子,君子都成为小人,所谓的「以小人之心度君子之腹」,把君子看成小人了。这是什么?把自己的心给污染了,把别人的过失装在心里。别人是不是真有过失还未可知,可能他是示现的,可能他是不得已要选择这么做,我们不知道来龙去脉这个背景,我们把他的这个过失以为是真的过失,这是自己污染了自己心性。如果看老师也是这样,那真的是自甘堕落,自绝于师门之外,那怎么能成就?所以学道最重要的是绝不能够看老师过失,不把老师过失放在心上。真正做弟子是把老师看作圣人,那恭喜你,你有圣人在教导你;你把老师看成一般凡人,那是凡人在教导你。你看你所得到的利益不一样。所以你看看,曾子这句话讲的,忠、信、传习;换句话说,把别人都看成圣人,这个忠信就做到了圆满,你就得到大道了,圣贤之道你就圆满了。
你看《大学》里讲的,「君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之」。君子大道是什么?大学之道,在明明德,你能够恢复本性的明德,你成圣人了。怎么得到?忠信以得之。有人我二相,不忠,心就不忠了。见别人有过,这就不信了。信什么?信人人本来是圣人,本具明德。你见他的过失,那你就不信了,不信他是圣人,你只信他是凡夫。见老师过,当然就不能传而习了,老师所传的,还是忠信的大道。我们接受老师的教诲,不能够真正落实,这是什么?骄慢,必骄泰以失之,这个大道就失掉了。你看自己作践自己,这叫做自暴自弃。《弟子规》讲,「勿自暴,勿自弃,圣与贤,可驯致」。你自暴自弃,自己把自己推到圣贤门外了。
所以你看曾子的忠信之道,一以贯之,贯穿了整个圣贤的大道。体会到这一点,我们才能够真正做真实切近的功夫。从哪里做起?从不看别人过失学起。「若真修道人,不见世间过」,这是古大德的教诲。真正修道之人,不会看世间人的过失,换句话讲,见世间人过失,这就不是真修道人了,忠信都失掉,离大道就远了。所以我们天天反省、忏悔、改过,要在这上面用功,这是曾子一生成就的关键。
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养,以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省,则是自我修养的基本方法。
在春秋时代,社会变化十分剧烈,反映在意识领域中,即人们的思想信仰开始发生动摇,传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是,曾参提出了“反省内求”的修养办法,不断检查自己的言行,使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评,加强个人思想修养和道德修养,改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方,因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字,办事尽力,死而后已。如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人,并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人,都尽力帮助。因此,“忠”在先秦是一般的道德范畴,不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”,这既与儒家的忠有关联,又有重要的区别。“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。这是一个人立身处世的基石。
注释出处
(1)曾子:曾子姓曾名参(音shēn)字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
(2)三省:省(音xǐng),检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次。
(3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。
(4)信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系。
(5)传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。
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