子曰：“诗三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。”
解释翻译
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”
这句话是孔老夫子为我们概括出《诗经》的纲领。『诗三百』，是讲《诗经》有三百篇。实际上它是有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，而没有诗词，所以实际上是有三百零五篇。根据《史记·孔子世家》的说法，上古时代留下来的诗，到孔子手上有三千多篇。后来经过孔子的删订，就变成三百零五篇。
这里讲的「诗三百」是取整数。『一言以蔽之』，「一言」就是一句话。如果用一句话来概括三百零五篇的《诗经》，这句话就是『思无邪』。朱子解释这个蔽是当盖字讲，涵盖的盖，也就是概括。「思无邪」，这一句诗文是出自于《诗经》的「鲁颂·駉」篇，鲁颂駉篇之辞。孔子用这一句诗，来概括全部的《诗经》。「思无邪」是什么意思?我们来看刘宝楠的《论语正义》里头的解释。刘宝楠是清代的大儒，《论语正义》考据非常的广泛。他是引《说文解字》说，「思，容也。言心有所念，能容之也」，这叫思。换句话说，心里头能容纳的东西，那能容纳的就是念头，这个念头就叫思。
顾宪成这是明代的大儒，他有说到，「诗者，思也。发虑在心，而形之于言」。我们写的诗，诗是什么?就是思想的思。我们心有所念，念头从心里生出来，叫发虑在心，虑就是念头。而形之于言，把它表达出来，这就叫诗。所以诗是我们心里头的思想、念头表现出来的文字，这叫思，这是一种说法。
另一种说法，是李炳南老先生他引程树德的《论语集释》里面所说的，说思无邪这个思字，是语气助词，没有意思的。又引郑康成，讲到考据《诗经·国风》「邶国北风」篇里面有一句叫「其虚其邪」。汉代的人，虚和邪其实是一个意思，所以说思无邪，思是没有意思的，语气助词，就是讲的无邪。无邪就是无虚的意思，那无虚就是真。所以按照这样的解释，说《诗经》里头三百篇，它的本义都是真情流露之作，这种讲法也很好。所以一种是讲思是思想，思想里头没有邪恶，这叫「思无邪」。第二种讲法，就是说「诗三百」是无邪、无虚，全是真情流露。
朱子在《集注》里面说到，「凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已」，这是把义理给我们发明出来。「凡诗之言」,就是《诗经》里的话，有描述善的，有描述恶的。讲善的是为了感发我们的善心，勉励我们行善;讲到恶的是惩创我们放逸的心智，就是让我们提起善念，改过迁善。所以《诗经》里面的这些言语，都是用于帮助我们回归情性之正。
凡人都有情性，恶人情性用得不正，善人用得正。所以《诗经》它也是有感情的，可是它全都用得正，引导我们向正的、善的方向走，所以叫「思无邪」。这是对常人而言，常人没有办法不思，他非得有思想，心里非得有念头。他也一定是有情性，我们所说的七情。《诗经》是导人以正，到了圣人的境界，情性都没有，所谓的转情识为智慧。圣人的心里头已经离念了，离念那决定是正，这个正是绝对的正。有情性、有思想的那种正，是相对的正，所以有正也有邪。在这种凡人的境界上，圣人教导我们，这也是因材施教，先教我们改邪归正，先教我们断恶行善，这是第一步，进而再提升，就是破迷开悟。破迷开悟就是离情，离念了，也就是放下我们的妄想分别执着，这才能入圣流。我们知道，《诗经》是教导我们先改邪归正。
朱子又引程子的话说，「程子曰：『思无邪』者，诚也」。思无邪就是诚意。在初级的阶段来讲，诚意就是心里没有邪念，具体而言，我们说实实在在的，就是心里头没有自私自利的想法。有自私自利，这就是邪;大公无私，这是正，公正。所以把自私自利放下，你的诚意才得以现前，这是初级的阶段。再提升，进入高级阶段，是把念头都放下。清朝的大儒曾国藩先生给「诚」字下了定义，叫「一念不生是谓诚」。一念不生，就是无思无虑，那才是真正的诚，真正的正。
朱子又引宋朝的大儒范祖禹先生的话说，「范氏曰：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』」。范祖禹先生的这一段引申，也非常的好。他说，「学者」，学儒的人，学习圣贤之道的人，「必务知要」，必定要懂得要领。学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，这样的进步才快。「知要则能守约」，你能够抓住纲领了，懂得纲领，你就能守住最简约的这些教诲。其实大道至简，真正的大道理，两三句话就已经足够说清楚了。你看《大学》里面讲的「大学之道，在明明德」，这一句话就概括了大学之道，非常简约，没有啰嗦。你能守得住简约，「守约则足以尽博矣」，你才能够了解、掌控广博的内容，这是懂得学习。
孔子他为我们提取出纲领，他把《诗经》三百零五篇概括出来，就是「思无邪」这三个字。这三个字也是出自于《诗经》里头，一句涵盖了全体，这是真正「知要」。我们要修学，懂得守约，怎么守约?落实思无邪。我们的思想一定要正，正了之后，我们才能够真正明了《诗经》的意思。因为刚才讲的《诗经》是真情流露之作，真情从哪出来的?自性流露出来的。那必须我们自己思想里放下邪念，才能够体会得自性所流露出来的真情之作。只要你能够放下邪念，也就是放下自私自利，你这《诗经》也就全通了，你就是足以尽博矣。
这个三百零五篇的《诗经》，你不用念，你全懂了。范氏在这里依据孔子的这个意思，又给「礼」做了一个归纳。孔子讲「不学诗，无以言」，「不学礼，无以立」，一个诗，一个礼，孔子教人的学问，《诗经》孔子给我们归纳出来是思无邪。那礼?礼也很多，这里讲的「经礼三百」，做为经的礼仪有三百。做为具体的礼仪，就是「曲礼」，有三千，三千威仪，这也是非常广博的，能不能也是一言以蔽之?可以，「曰：毋不敬」。毋不敬也是出自于《礼记》，《礼记》第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」，毋不敬就是没有不恭敬的，一切恭敬。所以礼的精神，纲领就在一个敬字。礼者，敬而已矣。这也是提纲挈领，给我们归纳出最简约的纲领。
你能守住这个敬字，你的礼全通。这个敬，有敬自己，也有敬他人，有敬人，也有敬事，也有敬物，无不敬。所以，诗，一言以蔽之是思无邪;礼，一言以蔽之，毋不敬，这都是圣贤的心法。我们果然能落实，这一生也决定成圣成贤。蕅益大师批注里头给我们说到，「此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣」。这个「思无邪」三字，是为我们指示整个《诗经》的宗要，宗是宗旨，要是要领。这简单的一句是令我们能随文入观，文是文字，随着这三个字「思无邪」入观，入观是什么意思?改变我们原有观念，真正在心里头落实思无邪。一听到思无邪，立刻把自私自利的念头放下，断恶修善。有自私自利就是恶，大公无私则是善。进而再提升，要知道凡所有念皆是邪念。正念?正念是无念，是一念，叫一心。把妄想分别执着这些念头放下，就入一心，就入无念，那真正就是思无邪了。
所以「即闻即思即修」，闻思修这叫三慧，三智慧，这个智慧是一而三，三而一。它不是有次序的，它是一即三，三即一，同时的。闻慧，是一听就能明了，明了是思，思慧。一明了立刻就变成自己的存心，变成自己的观念，入圣流了，这叫修慧，同时的，所以叫「即闻即思即修」，这个即是同时，没有次第，这叫随文入观，不是说先闻了，听到，听到之后去思考这句话是什么意思?思考好像明白了，然后去落实，这个是凡人的这种意识过程。圣人的闻思修不是这个过程，它是同时的。如果说听了之后再思考，那是落到意识心里头。意识心里头还是思，里头还是念，有念头，有念头还是邪念。那怎么能叫思慧?那个思叫做胡思乱想，以为自己想懂了，然后去修，那叫盲修瞎练。所以这个称为菩萨三慧，一定是随文入观，才能得到。入观是什么?离念了，把妄想分别执着放下，把思放下，思都没有了，当然是无邪了，全体皆正。
我们如果真正知道《诗经》的宗要，宗旨和纲领、要领，其实「思无邪」又何尝不是千经万论的宗要?圣人千言万语，归纳起来不都是在讲「思无邪」三个字吗?你这叫做圆解，都通达了。但是真正的圆解是你闻思修都落实，你说你明白了，明白了你没去做，你还是有自私自利的念头，还是有妄想分别执着，那你没修，没修你也没闻，也没思。换句话说，你闻，还没有明了等于未闻;你思，你没懂等于没思;你修，你没干就是没修。所以圣人的学问注重在落实，真正变成自己的心行。
江谦先生有一个《补注》，就给我们诠释蕅益大师的这段话，而且加以解读，开解。他说「思，妄心也。无邪，真心也」，这个说得很好。「思无邪」，这个思是思想，是念头，有念头就叫妄心。真心离念，真心里面没有念头，无邪就代表真心。
「诗三百篇，皆妄心所成」，《诗经》三百零五篇都是妄心所成，写这些诗的人肯定是有念头，刚才我们讲的，是我们的心念发出来之后形成言语，这叫诗。所以妄心所成，妄心是念头，有念皆妄，真心无念。「妄依真有，真妄不二」，妄念起来了，从哪起来的?它的来处是哪?来处还是真心。真心是不动本体，能现一切物，妄念也是从这个真心里现出来的，所以妄依真有，没有真也就没有妄。所以有妄里头决定有真，真妄和合，真妄不二，分不开的。
妄念就现出境界了，没有念头就不会现境界。真心里头没有念头，所以真心没有境界，叫大光明藏，叫常寂光。念头微动，立刻有境界现前，境界还是依真而起。「解此义者，全妄成真」，你真明白这个意思，你就知道全部的妄就是真，因为妄没有离开真。这个道理很难懂，我们打个比方，譬如人在作梦，晚上睡觉，大家都有作梦的经验。试问一问你晚上做的梦，有梦境现前，梦境怎么来?是别人给你造出来的吗?上帝给你创造的吗?不是，是你念头生的，你因为有念头才会作梦。这个念头念念在相续，所以你才有这个梦境在相续。忽然把你拍醒，你念头断了，这梦境就消失了。所以有念头，晚上睡觉还是有念头，控制不住，现出这个梦境。
梦境它是由我们的心现出来的，这个境界是妄境，这我们都懂，作梦哪是真的?都是妄、虚妄的，所以叫做梦境。这个虚妄的梦境，它的本体是你的心，你有心才有梦境，所以你才知道，原来整个梦境就是你的心。你说心在哪?你拿给我看看，你的念头在哪?找不到，整个梦境不就是你的念头。你懂得这个道理，你就能说全梦即心，梦是妄，全妄即真，这不就好懂了?现前我们所观察到的宇宙万物，都是妄念所现的境界，这是妄境，虚妄的。只是我们念头在念念相续不止，所以这个宇宙的境界在相续不止。一念生出一个境界，念念在相续。这些念头都相似，所以境界好像是在相续。实际上都是相似的相续，不是真的相续，只是它相续得太快，剎那、剎那在相续，我们觉察不出来。
弥勒菩萨在一个经典里面跟我们说，说我们的念头生灭得多快?一弹指三十二亿百千念，这么多的念头。百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，就一弹指，一秒钟你弹四下都可以。你再乘上四，也就是说一秒钟能够有一千二百八十万亿个念头。这么快速的念头，我们怎么能觉察到它的生灭?而每一个念头都现境界，所以念念相续，这境界也能相续。那念头依真心而起，所以境界没有离开真心。
因此底下说，「黄花翠竹，皆是真如。故曰，思无邪也」。「黄花翠竹，皆是真如」，这是禅宗里的话。黄花翠竹这都是境界，全都是真如。真如就是我们的自性、真心，都是真心所现。黄花翠竹，这些境界是虚妄，为什么是虚妄的?因为是念念相续而生成的境界，没有念头就没这个境界。它依念头而起，所以它是虚妄，正如梦境一样，梦境也是依念头而起，没有念头也就没有梦境。懂得这个道理，就在妄境当中，我们就能证真了。无需要妄境以外求什么真如，当下明了，当下觉悟。
你知道全妄即真，从妄中见真，这就是《圆觉经》里讲到的「知幻即离，离幻即觉」。幻是指幻境，境界是幻的、虚幻的，你知道幻是虚幻的，你就离开它，离开什么?离开念头，离开念头就离开幻境，就是放下你的念头。妄想分别执着一放下，「离幻即觉」，你就觉悟了，你就证得真如自性，你就叫成大圣人了，成佛了。所以成佛无非是返妄归真，从妄境当中回归真如自性而已，这就是大学之道讲的「明明德」。
【评析】
孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。
注释出处
(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
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