孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟懿子(1)问孝，子曰：“无违。(2)”樊迟(3)御(4)，子告之曰：“孟孙(5)问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
解释翻译
孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢?”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们;父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
这一段是讲孝道。「为政篇」里面从这一章开始，第五、第六、第七、第八章都是讲孝道。这是孔子的不同的弟子向孔子请教，孔子他的答复，孝道这个意义、含义是因人而异。虽然讲的讲法不同，可是统统都是孝道，从不同的层面、角度来做答复。这是孔子善于教化，因材施教，对治不同人的毛病，他就讲不同的话。
此章是孟懿子来问孝。根据西汉孔安国的批注，孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌。孟懿子的懿是他的谥号，也就是他死了以后，后人授给他的。孟懿子他是鲁国三大家族之一的，鲁国自从鲁桓公以来，就有三大公族，所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。我们在《论语》里面有都看到这三家的族长，我们叫做大夫，向孔子来讨教，或者是来对话。这三家是把持着鲁国的朝政，愈到后来权势愈重，鲁国的国君基本上变成了一个傀儡，所以孔子非常看不惯这个情形，可谓是违礼乱政，而且情况愈来愈严重。
孟懿子是属于孟孙氏的后代，他的父亲是叫孟僖子，叫仲孙貜。在春秋昭公七年，孟僖子将死的时候，把他的家臣都召来，立了遗嘱，嘱咐仲孙何忌，要师从于孔子学礼。所以孟懿子在孔门里面也有弟子的名分，可是在《孔子弟子传》里面没有讲到孟懿子。刚才我们提到的孔安国的批注，只是说孟懿子是鲁国大夫，没有说他是孔子弟子，这也是事出有因。根据刘宝楠的《论语正义》说，孔子在鲁国当官的时候，为了帮助鲁国国君恢复他的职权，削弱三家的势力，所以用巧计来堕三家的都城。因为三家自己都建都城，这不合制度，不合礼。结果堕到最后，孟懿子却违抗这个命令，连他老师的话都不肯听，这是违背师教，违背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子传》里面他是没有名分。
此章他向孔子问孝，孝道是什么含义?孔子回答他说，『子曰：无违』，这个违是违背的意思。朱子，朱熹，朱子的《集注》里面讲，「无违，谓不背于理」，就是不要违背天理。天理，它在我们人间的相状，具体就表现为礼节、礼仪。所以无违，也就是不要违背礼，礼仪的礼。孔老夫子用「无违」两个字来答复孟懿子，是教导孟懿子不要违背礼。因为他的父亲给他的遗嘱，是让他来向夫子学礼。如果违背父教，不能学礼，不能遵礼，这就是不孝，所以用「无违」来回答他，结果这个回答非常简单。
后来樊迟，这是孔子的弟子，名须，他为孔子驾车，『樊迟御』，给孔子驾车。夫子就跟樊迟讲，『子告之曰』，就告诉樊迟，『孟孙问孝于我，我对曰无违』，他又把这个话提起来。朱子的解释说，「夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之」。孔老夫子回答完孟懿子的话之后，他知道孟懿子应该来讲没听懂，未达就是没有真正通达明白夫子讲无违是什么意思。如果他真明白了，他也不至于做出之后违抗老师，违背礼仪制度这样的动作，他抵抗堕都。所以夫子知道孟懿子未达，一点都没明白，连问都问不出来。未达是什么意思，他都不能问，问不出来。所以夫子就唯恐孟孙，孟懿子不能够了解无违的意思，「恐其失指」就是不了解意思。「而以从亲之令为孝」，不了解这个无违，正是服从父亲的遗教。所以就告诉樊迟，当然是希望樊迟将来方便的时候，再向孟懿子去解释。你看，孔老夫子对向他求教的人非常负责任。虽然当时回答他的话，孟懿子不懂，但是孔老夫子还叫自己的学生有机会向他去解释，好让他真听明白了，就能够落实。
孟懿子是鲁国的贵族，假如他真是能够遵礼、行礼，这也是鲁国的福分，鲁国也就能够昌盛起来。结果樊迟听了孔子说「无违」，他也没听懂，所以他也来问，『樊迟曰，何谓也』?就是这无违是什么意思?孔子就用三句话来解释这个意思，『子曰：生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼』。从这里我们也看到，做学生向老师学习，一定要谦虚好学，不懂就问，不能够不懂装懂。你看，樊迟跟孟懿子两个人的表现不一样，夫子说的同样的一个道理，什么是孝?无违就是孝。那两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他就不问下去了，为什么?我们想象大概他是贵族，孔老夫子是平民。虽然孟懿子的父亲仰慕孔子的德行学问，要求自己的儿子向他学习，可是他并不是真正生起那种至诚恭敬的心来学的。问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真正求深解义趣那种好学的态度，那么这个也就不是真正的学生。
樊迟就比他好，樊迟听了之后他不懂，跟孟懿子一样，可是他能问。这一问，夫子就解释出来，大家也就更加透彻明了。所以不懂一定要去问，特别是有老师、善知识在身旁，不能碍于面子，要懂得不耻下问。对一般人都要不耻下问，更何况对夫子、对圣人。夫子的解释，三句话，讲「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」。朱子的解释说，「生事葬祭，事亲之始终具矣」。这个「生，事之以礼」，事是事奉。父母在生的时候，我们要事奉父母，以什么来事奉?以礼，也就是说对父母要礼敬。心要恭敬父母。言语、动作、行为统统要符合礼，为人子之礼，这是生事。葬祭是父母死后，要依葬礼，依祭礼，表达对父母的哀思怀念，提起报恩的思想，这是讲到事亲的始终。
朱子讲事亲的始终，始是开始，父母生了我们，这是孝道就从此而生。父母走了以后，我们以葬礼、祭礼去报答父母，这也算终。当然这个始终只是讲一世而已，其实孝道是无始无终。《孝经》里讲到「孝无终始」，也就是无始无终，为什么无始无终?孝是讲理。人未出生，孝的天理宛然而在。不因我们的出生才产生，不因父母去世而终了。所以孝之道，孝之理，它是不生而不灭。在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭的，也是无始无终的。人未出生前，甚至未来投胎前，这个孝心就已经有了。孝心是人跟父母一体的心，你看孝字，上面是「老」字头，下面是「子」字底。这老是代表父母，子是代表儿女，父母跟儿女是一体，这是孝。要知道，宇宙本来一切的众生就是一体。怎么说是父母把我们生下来才有这个一体?所以孝的理和事都是过去无始，未来无终。
父母去世以后，葬礼和祭礼都是表达我们的孝心。而我们的孝心也不因父母不在了就没有，还是一体。不仅跟父母一体，而且跟一切万物、众生为一体。老子也讲，「天地与我同根，万物与我一体」。真正入这种境界，这个孝才能叫圆满。而对我们常人而言，要不断的培养这一体的心，使之逐渐的扩大，保持永久。所以孔子在这里，只用生和死这两方面，来诠释我们如何尽孝。实在讲，一个礼字贯穿了始终，礼是什么意思?朱子解释，「即理之节文也」。这个礼就是天理的节文，天理是永恒的，不因时空变化而变换，它没有生，也不会灭。那么在我们人间，总有一套可以表现，可以落实，可以运用的这一套礼，所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢的回归到我们的自性上来，回归到与天理同一体这个境界上来。所以礼教乃是圣人方便的一种教化，它的目的还是让人回归自性，恢复宇宙本来一体的面目。
朱子又讲，「人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣」。他讲的主要是我们这一生，没有讲过去生，也没有讲来世。他讲这一生我们人事亲，事奉父母，自始至终，就是从生到这个世界开始，一直到最后，不仅是父母去世之后，那还没终，为什么?父母去世之后，我们还要葬之以礼，祭之以礼，还是要尽孝。什么时候终?我们自己去世了，那叫终。从我们生到我们死，这是自始至终，也就是一生都要依礼而行。于礼不苟，茍是茍且，没有丝毫违背礼，这才是真正的尊亲到了极点，这是至孝。
「是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也」，朱子把这个背景给我们介绍出来。在孟懿子的那个时代，鲁国是三家专权。刚才讲到的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，这三家僭礼，僭是违越，违越礼制。孔老夫子为了教化孟懿子，所以说无违，不能违背礼，是警惕他。但是夫子讲这个话，讲得非常的有艺术，对孟懿子不能够赤裸裸的去批评他，讲得很含蓄，语意浑然。讲话，这里头的意思点到即止，但是却又涵盖了整个孝道的全体，这就是说话很艺术，叫契理契机。在理上讲，无违两个字确实包含了整个孝道，一丝毫不欠缺;契机方面讲，是专对孟懿子讲。所以这个道理并不专为三家来说，这是圣人之言。所以这种语言，它不仅有特殊性，也有普遍性，可以传世。
夫子的解答，说「生，事之以礼」，是讲父母生存的时候，在生的时候，为人子以礼事奉父母。邢昺《注疏》里面引《礼记·曲礼》里头讲的，「冬温而夏凊，昏定而晨省」，就这个意思。《弟子规》上，「冬则温，夏则凊;晨则省，昏则定」，这是完全出自于《礼记》。这是讲到对父母衣食，他的温饱，他的生活各方面都要照顾备至，一切都要合乎礼制。礼全写在《礼记》里头，还有《仪礼》。儒家讲的礼的著作非常多，有「经礼三百，曲礼三千」，也就是讲道理的三百篇，都是讲礼，讲具体威仪的三千。礼是讲相，这是很多很多，如果用一个字来归纳就是敬。《礼记·曲礼》上讲的，「曲礼曰，毋不敬」，这是一言而蔽之，把整套礼制就概括出来了。所以对父母一定要孝敬，没有敬就不孝了，那么所有的礼都是形式而已。
「死葬之以礼」，这是讲父母去世时候，以礼来办理丧葬事宜。譬如说给父母备好棺椁，办丧事，我们现在很少用土葬，一般都是火葬，在殡仪馆举行追悼会。骨灰得到了之后，供奉在适当的地方，这等于过去的，挖一个墓地葬了父母，现在我们用骨灰盒。过去对于丧葬确实有一整套完备的礼，现在时代变迁，过去很多做法，现在不适宜。可是现在又没有制定出一套礼制，大家，很多人各做各的，不知道怎么样去行这个丧礼和行祭礼。
底下讲的「祭之以礼」，就是父母死了以后，春秋祭祀以时思之。《孝经》上讲，就是按照每一年的固定的时日来祭祀父母，追悼父母。这些礼急需要恢复，它是表达人对于父母、祖先的孝思，能尽孝思就能尽人伦。他能够敦伦尽分，处理好跟家里各种关系，在社会上各种关系，社会就能和谐。人人都尽到本分，社会就能够繁荣安定。所以我们希望和谐社会，礼仪一定要恢复。要去研究，参考古礼的精神，用适合现代的礼仪，我们制定一套这样的礼仪来推广，来教化，这是国家政府要主办的事情。
如果一个国家它礼制没有了，孔子说礼崩乐坏，这个时代叫什么时代?叫乱世。当时孟孙等三家越权违礼，所以孔老夫子非常痛心，常常有批评。譬如说，后来《论语》上讲到的季孙氏，「八佾舞于庭」，孔子说，「是可忍，孰不可忍」。八佾舞是天子他用来祭祀的这种礼。一个诸侯国，鲁国是诸侯国，这大夫怎么能用这种礼?越礼越得太离谱了，所以是忍无可忍。
孔老夫子对于孟懿子的这个回答，也是在点他。你要真正是尽孝就不能违礼，因为你父亲临走的时候教你学礼，你就不能够做出违礼的事。也就是说，你应该把你的权交回给国君。你是大夫，怎么能够站在国君之上，你权比他还大?这不符合礼。君为上，臣为下，这才是礼。
朱子又引胡氏，就是南宋初年胡寅，字明仲，他的话讲，「胡氏曰：『人之欲孝其亲，心虽无穷，而分则有限。得为而不为，与不得为而为之，均于不孝。所谓以礼者，为其所得为者而已矣』」。胡氏的这个解释，前面这一句讲得好。人想要孝其亲，对父母尽孝，这个孝心无穷，刚才我们讲到的，孝无终始。孝是理，理体过去无始未来无终，竖穷三际，过去、现在、未来，横遍十方，超越一切时空，这是无穷。这个无穷的理体是什么?就是我们的自性，是宇宙的本体。我们行孝是顺着自性的性德，所以能回归自性，回归自性就成为圣人。
在这里讲，要分开「得为」与「不得为」，这两方面，因为孔子讲要以礼事亲。这个礼是告诉我们什么可以做，什么不可以做?得为而不为，就是应该做的而不去做;不得为而为之，不应该做的去做了，这都属于不孝，这都属于违礼。胡氏讲的「所谓以礼者，为其所得为者而已矣」，他这里的解释有点片面。说这个礼，只是着重在所得为者而已，就是应该做的。确实我们看到《礼记》里面记录了很多的礼，都是教我们应该怎么做。所以他认为，无违就是一定要遵循着礼，所定下来的这些条则去做，这是无违。可是当然，「不得为」，就不应该做的，我们不能做。如果在礼上没有写?那我们用什么来判断，怎么样叫无违?那我们应该用天理。
朱子讲的这个礼就是理之节文。能写出来的叫理，没写出来的?还是天理。那天理怎么去判断?最简单的方式，用我们的良心，天理良心，人人都有良心，为什么有良心?因为天理无处不在。譬如说事情来了，那个事情可能在礼里头没记录，没说明。可是你能马上判断，这个事情该做还是不该做，用什么判断?用你的良心。这个良心的功能就叫明德，自性本来就有这样的能力，能够判定是非善恶。它的标准是符合自性的性德就是善的，违背自性的性德就是不善。而自性人皆有之，所以这个判断的能力人皆有之。
这就是孟子讲到的，「羞恶之心，人皆有之」，人人都知道做坏事不好，当然他也知道什么是坏事。当然如果我们物欲，欲望很重，这个良心就被蒙蔽得很重，那也会出现作恶的时候，自己也不自知。这是因为烦恼、欲望、习气太重，把我们的良心深深掩盖在底下。它的能力透不出来，这就很可悲。不知道自己在作恶，这就是孟子讲的近于禽兽，也就是他迷得太深了。如果我们能够从格物下手，真正断除自己的欲望、烦恼、习气，我们的良知良能，就会逐步逐步显发出来，这是所谓格物致知，知就是良知。你能判断一件事是非善恶，这是良知。所以礼，它是帮助我们格物致知，恢复良知，明其明德，回归自性。不能够拘泥于那些条文，这写下来的条文我们才遵守，没写下来的我们就可以恣意妄为，这本身就是违礼。为什么心不敬?礼是敬而已矣，不敬人、不敬事、不敬物，都叫违礼。
蕅益大师的《点睛批注》讲了一句话，「克己复礼，方能以礼事亲。违礼，即非孝矣」。克己复礼是孔老夫子教诲颜子的，颜回，颜子向孔老夫子请问仁是什么含义?夫子回答「克己复礼」四字，就是克服自己的烦恼习气，就是格物。复礼这个复是恢复，是回归。恢复礼，回归礼，你看他用「复」这个字，就给我们把意思透出来了。礼本来具足，本性中本有的，不是外面学来的。所以你去恢复它就行，不是说增加一点什么，你恢复就行，这叫复礼。怎么复礼?克己就能复礼。礼为什么不能够彰显出来?因为有烦恼、有习气、有欲望，这些物隔着、挡着、障着，现在把它克服掉、去掉，所以格物致知。把这些物欲、烦恼都格掉，你就能够恢复本有的良知，就能恢复本有的礼，所以这时候方能以礼事亲。
因此我们要孝敬父母，要做到无违。这个违，蕅益大师讲到违礼，是指违背自性，无违就是顺应自性，回归自性，那你才真正克己复礼，这时候你孝顺父母，就没有任何过失，你就孝道才能够圆满，违礼就不孝。所以若不是真正成圣成贤，这礼就有欠缺。我们自性就不能圆满的显露，性德也是明德，就不能够圆满的恢复，这还是非孝。所以《孝经》上讲的「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」，终是终极，最顶点。立身行道，也就是你要成圣成贤。扬名于后世，成圣成贤自然能扬名后世。要知道扬名于后世，不是今世。如果有心想这一生扬名，想出名，这叫名闻利养的心，还是名利心。换句话说，怎么能成圣成贤?这是格物的那个物欲，你得要把它格掉。
你看孔子，他不是希望自己成名，一心只是想推行圣贤之道，他是扬名于后世。在汉朝，汉武帝用董仲舒，董仲舒推荐儒家学派，孔子才被尊为至圣先师，大家都向他学，扬名于后世，这真正显耀自己父母。你看一讲到孔子就想到孔母是圣母，孔子的父亲，圣父。孔子的后裔都沾了孔老夫子的光，历代帝王没有不尊重孔家。所以从无违说起，以礼规范自己，一点一点的来恢复自己的本性性德，最终成大圣，那孝道就圆满。
江谦先生对蕅益大师的《补注》，有一句话说，「一部孝经，三言尽之」。这是把孔子讲的话跟《孝经》联系在一起。三言就是三句话，哪三句?「事之以礼，葬之以礼，祭之以礼」。其实一部《孝经》，这三句话全概括尽了。蕅益大师讲到的克己复礼，不也就是可以说这三言、三句话概括尽了圣贤之道。
《孝经》我们曾经讲过两次，一次是四十小时，详讲;一次是十八个小时，简讲。《孝经》里讲的道理很深刻，实际上它不仅是讲修身，已经讲到治国平天下。《孝经》开宗明义就说，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」，也就是现在我们讲的和谐社会，和谐世界。怎么做?孝道可以做得到的，以孝治天下。《孝经》讲的道理深刻，我们怎么落实?落实起来还是在《弟子规》。所以我们的恩师讲，《弟子规》是儒家的根，一点没错。它教我们怎么落实，讲得非常的具体、详细。古人讲修身齐家治国平天下，《弟子规》就教我们修身，很具体的修身。那么齐家?可以用《朱子治家格言》，这是一个齐家的宝典，齐家还是讲修身。那《孝经》就继续的提升去阐发，教你如何治国平天下。
这三部，《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，如果用一个字来贯穿始终，就是一个孝字。以孝修身，以孝齐家，以孝治国平天下。那具体落实就以一个礼字来贯穿。夫子讲的，「生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼」。我们结合《弟子规》「入则孝」来看看，「入则孝」里面就讲这三个事情。事之以礼，父母在生的时候，从「父母呼，应勿缓」，一直到「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这都是父母在生的时候，事之以礼。《孝经》里面讲到「事亲五致」，就五方面来事奉双亲，「居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严」。那《弟子规》上也是在详细的说明这五条。你看「居则致其敬」，在家对父母要致敬，「父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒;父母教，须敬听;父母责，须顺承」，都是教你敬，这是讲「居则致其敬」。
底下从「冬则温，夏则凊」，一直讲到「号泣随，挞无怨」，这一段都是讲「养则致其乐」。你养父母，一定要让父母生欢喜，怎么做?这里讲得非常具体。「病则致其忧」，《弟子规》讲「亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床」，这是「病则致其忧」。你看这是父母在生，事之以礼，这个礼具体而言用《弟子规》做标准。讲得太高深了，现代人没有耐心学。《弟子规》平实易懂，过去孩子就开始学，现在做成人也得补这个课。那么葬之以礼，这是「丧则致其哀」，「丧三年，常悲咽;居处变，酒肉绝，丧尽礼」，到这是讲葬之以礼。也就是尽自己的哀思，父母过世三年当中，常常悲咽，常常因为怀念父母而哀伤。居处变，不能够贪图享受，夫妻都要分房。甚至不能居在自己家里，古人是守墓三年。酒肉绝是不能够吃酒肉，是吃素，这是葬之以礼。
祭之以礼，《孝经》讲的「祭则致其严」，《弟子规》讲「祭敬诚，事死者，如事生」。祭祀的时候，祭神如神在，像父母在生一样，用那种事奉父母的孝心去祭祀。更重要的是不忘父母的期望，努力的修身齐家，光耀门楣，立身行道，成圣成贤，圆满大孝。
【评析】
孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
注释出处
(1)孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。
(2)无违：不要违背。
(3)樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。
(4)御：驾驭马车。
(5)孟孙：指孟懿子。
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