子曰：“学而不思则罔(1)，思而不学则殆(2)。”
解释翻译
孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“
这是讲为学之道。这个『学』就是学习。那么皇侃的批注说，是「学旧文」，意思就是读古圣先贤的书，学圣贤之道。所以这里的学，专指学圣贤之道。当然，如果说泛指学一切的学科，也未为不可。这个『思』，就是研究，东汉的经学家包咸说，思是寻思，这个『学而不思，则罔』，罔，包咸批注说是罔然，就是迷茫。那么皇侃批注里头有另外一种解释，叫诬罔，诬蔑的诬，诬罔的意思。包咸批注的意思讲罔然，是讲自己读书学习，而不去寻思书中的义理，这是学而不思，就会怎么样?「罔然而无所得」，白学了。那么皇侃批注里说的，依诬罔的解释，这个说法，就说读圣人的经典，而不能精思其义，以至于不能够落实，甚至行为会乖僻，学圣人又学得不像，为什么?不能真正明白圣人的教诲，装模作样的，表面上学，内心里没改，这是诬罔了圣人之道。别人都知道你是在学圣人，一看，你是这个样子，「原来圣人就是这个样子」。这叫以身谤法，这是诬罔圣人之道。
这两种说法都很好，我们合起来来理解。皇侃的批注是提醒我们学习圣贤之道，一定得要去深思、笃行。你能够深思，解其义了，你才能笃行，不解其义，当然行不出来。那行不出来，这等于毁谤圣人，给圣人脸上抹黑，损害了圣贤的形象，让世间人不懂的人看到，「原来圣人就是这个样子的，行了，别学了」。那现在学儒、学道、学佛里的同学，有没有这样子的?有。嘴里都唱着高调，大谈圣贤之道，而行出来的，连一般人都不如，让人怎么能看得起古圣先贤的教诲?怎么能够去学习、去接受?特别是弘扬圣贤教育的人。我自己也是这样常常反省自己，人家都知道你在学圣学贤，你做出什么样子来了?你所作所为代表了圣贤之道。假如是不如法，你还有私心杂念，你还有自私自利，你不能做出温良恭俭让，你还有贪瞋痴慢疑，那你就想想，这个果报不得了，你等于是以身在灭法。
所以孔子讲，「人能弘道，非道弘人」，圣贤之道，要靠人去弘扬。人的所作所为代表这个道，那我们弘的是什么道?人家不是光听你说，说得好听，看你所作所为，人家是听其言、观其行。我们所作所为，要是不符合我们所说的，那叫骗人，那叫谤法。所以孔子，你看前面那章告诉我们，「先行其言，而后从之」，你做到再说。
那自己认真的学，认真的思惟，去落实，所谓「闻思修」三慧，闻了，闻是你学到了，学到了你得思，思是变成自己的存心，然后你去修，修是落实，日常生活，待人处事接物，能够运用、发明圣人之道，你才不会罔然无所得，你才不会诬罔圣人之道。这是讲「学而不思，则罔」。
那『思而不学，则殆』，这个殆有三种讲法，这都很好。第一种讲法，这个殆，依何晏的《论语集解》里头说，「不学而思，终卒不得，徒使人精神疲殆」。这是光在那里思索，没有去学习，不读圣贤书，凭着自己的知见苦思冥想，最终是无所得。不仅无所得，精神疲惫，思虑过度。中医讲多思伤脾，脾胃不好，为什么?思虑太多。思虑太多的人，肠胃不行，脾胃不好，想得太多了。这个脾胃不好表现什么?胃口不好，打嗝，胃寒，这些都属于脾胃弱的现象。
那么孔子告诉我们，他自己的经验，他说什么?「吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也」。说我曾经一天不吃饭，一个晚上不睡觉，在那里思索，他发现思索无益，没有益处，为什么?苦思冥想，都跳不出自己知见的小圈子，这个叫妄想。就是因为妄想，把我们自性性德给障碍住了，你得跳出来。所以夫子讲以思无益，没有用。不但没用，有害。要怎么样?放下自己的知见，不思了，不如学也。学是什么?学圣贤的教诲，以圣贤人的知见，做自己的知见，这叫学。那你得放下自己的知见，你得去读圣贤书，听圣贤教诲。
那么现在圣贤书读起来，现代人文言文的基础比较弱，得听讲解，听别人学习的心得，自己就有感悟，这是学，要不然真的精神疲惫，这就是「思而不学，则殆」。所以我们前面「学而篇」第一章讲的「学而时习之」，你看，《论语》开篇第一个字就讲「学」，一个学字贯穿着成圣之道。如何成圣人?学，学来的。孔子自己都说，「吾非生而知之」，我不是生来就懂的，要靠什么?「学而知之」。所以孔子他老人家讲，「十室之邑，必有忠信如丘者焉」，他是说这个地方如果有十家人，里头肯定有一个人跟我一样忠信，有我这样的品德的，德行的根基有我这样，但是不如我好学。所以孔子为什么能成圣人?别人为什么不能成圣人?就是因为孔子好学，不是因为孔子的德行根基比别人厚，忠信、德比别人强，未必。孔子这句话都是讲得实实在在的。别人的忠信，别人的品德，有我这样的，这是什么?扎根，你的根很深了，还要加上好学。
所以我们恩师讲要成圣贤，你得三年扎根，十年专修。这三年扎根，扎什么根?忠信，有孔子那样的忠信，这根就扎好了。但是能不能成为像孔子的圣人?不行，你还得加上好学，好学是什么?十年寒窗，一门深入，长时熏修，你得关起门来去学、去修，你才能真正成圣人。这我们就了解了，原来我们恩师讲到这个教育的观点，出自于圣人的观点。
我们现在在摄影棚里讲课，我是二00六年底从大学退休的，讲到现在将近三年了，讲了一千个小时以上儒释道的经典和专题，统统是为了扎根，扎什么根?忠信，这个伦理道德的根，因果观念的根，你才有忠信。忠信的根扎好之后，加上好学。那学习「贵以专」，你选择一部经典，儒释道哪一部经典都行。你譬如说《论语》，你就选《论语》，一门深入，十年扎下去，那你真的学得跟孔子一样，你成了现代的孔子。我们的恩师给我的学习方向，讲《华严经》。《华严经》是佛法的根本法轮，这里讲到的境界真是至高无上，我自己也很喜欢，也立定决心一生深入这部经典，一门深入。因为它是根本法轮，所有的法都是从这个根本出来的，叫根本法轮。佛法的十大宗派，大乘八大宗，小乘两个宗，都是从这个根本衍生出来的。所以释迦牟尼佛成道之后，第一个讲《华严》，把根本奠定，这是在定中讲。然后出定之后，在人间讲法四十九年，那是把这个根本往延伸，长成了树木，各种枝干花果。所以，能够在根本上下功夫，我们这个所有的枝叶花果都通了。学关键是放下自己的知见，不要用自己的意思，那么你会愈学愈欢喜，怎么会精神疲殆?你肯定是不亦悦乎，法喜充满。那么一起共学的人，我相信，同样得这样的利益。
第二种关于「殆」的说法，是朱子，朱子的意思说，他在《集注》里讲，「不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安」。「学而不思则罔」，就是讲学了，没有在心地上求解悟，不求诸心，所以他不能够内化成为自己的境界，所以就昏而无得，昏昏然，这是罔的意思，只是记问之学，记得多、看得多、听得多，博闻强记，可是不是自己的东西，这是罔。那么「思而不学则殆」，这个殆是「不习其事，故危而不安」。什么叫「思而不学」?你不习其事，就是你没去落实，没去干，光停留在这个意识里头的思，你没有真正去落实，学必定包括落实。「学而时习之」，这个习就是落实，学习学习，不习就不叫学，那就会殆，殆是「危而不安」，自己心里不安，总有忧虑，总有烦恼，甚至有危机感，有这个恐惧。《大学》里讲的，心里头有好乐、有忿懥、有忧虑、有恐惧，心不得其正，你心不正则身不修，身不修则家不齐、国不治、天下不能太平，那你所学的有什么用?帮助不了社会，也帮助不了自己。
所以朱子引程子的话讲，「博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者，废其一，非学也」。这个「博学、审问、慎思、明辨、笃行」，出自于《中庸》第十九章，教我们怎么样学。博学，你要学得广博。广博是什么?你好学之心，无论遇到什么境界、什么人、什么事、什么物，你都可以从中学到有益的东西，这叫你博学。那么博学还得审问，把义理弄清楚，不明白的去请问善知识，请问老师、善友。要慎思，慎重的去思惟，精思其义，你才有解悟。解悟之后你要运用，明辨，你能够辨明事理，了解一件事是非善恶，你就懂得取舍，什么该做，什么不该做，该做的努力去做，不该做的绝对不做。笃行，就是付诸于你的行为。这五个方面，有一个方面废弃掉了，就不成为「学」，你想想，这「学」的含义，一定包括你去力行。博学、审问、慎思、明辨，这是讲到你信解，笃行是你去行证。学习的过程包括信、解、行、证，不能光停留在信解，如果光有信解，那这个学问不是实学。你学儒家的学问，就是儒学，你搞学术的，你成为一个大儒，这所谓大儒，也是大儒学家，但是「学而时习之，不亦悦乎」，那个不亦悦乎你没有，不亦悦乎是要用行去证。笃行，那才叫学儒，所以这个殆，朱子是讲「危而不安」的意思。
那么第三种说法，这个殆，是根据王念孙，这是清朝乾隆年间的一个进士，也是一个大儒，他有一部著作，叫《读书杂志》，王念孙引《史记·扁鹊传》里头讲的「拙者疑殆」，这个殆字跟疑字是一个意思，所以这个殆当疑字讲，也就是思而不学，就会有疑惑，这心有疑惑，就定不下来。《大学》讲，「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」，这一有疑，定就没有了，定没有了，后面的静、安、虑、得，都没有了。所以这个殆当作疑字讲。那么雪公赞成这种说法。实际上，古注不同的见地都很好，我们从中去圆解经义。
我们再看蕅益大师批注说，「学而不思，即有闻无慧;思而不学，即有慧无闻。罔者，如人数他宝，自无半钱分也;殆者，如增上慢人，堕坑落堑也」，这也是点睛之笔。学而不思，是什么意思?有闻无慧，光在学，不断的在吸收，不断的在读圣贤的书，这是闻，多闻，听得多，读得多;但是没去思，没思是没消化，没有转化为自己的营养，吃得饱饱的。吃得饱饱的，撑着，没变成自己的营养，营养是什么?慧，智慧没现前。这种学的知识，称为所知障，障碍着你的自性，反倒无益，你还有害。就好像你吃得撑了，对肠胃还很不好，不仅对身体没有好处，还有害处。那么「思而不学」，倒过来，是有慧无闻。这里的慧，不是真正的智慧，这叫世智辨聪，世间智慧。这个人很聪明、很伶俐，头脑很快、很敏捷，可是他的知见不正，这就是有慧无闻。他是自己知见里生出来的，叫邪知邪见，他不是真正学圣贤之道。所以这个学和思要并重。《弟子规》里讲的，学文和力行要并重，如果「不力行，但学文，长浮华，成何人?但力行，不学文，任己见，昧理真」，这都错了。学思要并重，那么思里头肯定有行，你真正消化了，你才能够变成自己的行为。
「学而不思则罔」，罔，蕅益大师举一个比喻，说得很形象，就好像人在数钱、数宝物，金银珠宝陈列于前，他在数。这个金银珠宝是谁的?别人的。像一个会计，数的钱，老板的，是他人的宝，不是自己的宝，自己没有半分钱，还是个穷光蛋。这比喻「学而不思」，你学到这些圣贤的经典教诲，圣人的东西，不是你的东西，圣人的宝，不是你的宝，你没有内化，没有吸收消化，就根本得不到圣人的受用。
那么「思而不学则殆」，这个殆是什么?增上慢人，堕坑落堑。增上慢就是傲慢，自己以为自己了不起，甚至觉得不用学圣人的东西，我自己知见已经不错了，不愿意再学了。这个我们也常遇到，有些同学，一开始很精进很努力的听经闻法学习，学了一段时期，当然进步很大，境界也很大提升，然后他增上慢就起来了，不用再学了，学来学去不都是这样吗?好像老师讲的，讲来讲去都是这样的说法，没有什么新颖的，他就不学了，不听了，这属于增上慢。增上慢人就好像堕到那个坑里头他起不来了，掉落到深渊里头，这更可怕。
所以为什么孔子、圣人注重学，学很重要。佛法里也讲多闻有智慧，不是说反对多闻，而是鼓励多闻，鼓励你学。夫子最赞叹的学生颜回，为什么他有这样的成就?因为他好学。人家问孔子，「你的学生里面，谁最好学?」他说唯有颜回最好学，颜回死了以后，没有人能像颜回那样好学，没有人的学问、道德、境界高过颜回了。所以这个殆就像堕到那个深坑里面出不来，这个坑是什么坑?自己的知见的那个坑，这比喻很形象，掉到井里，坐井观天，以为天就这么大，像个青蛙一样，井中之蛙，就是增上慢，傲慢。这个慢是什么?愚蠢的傲慢，他永远出不来，这就是危险了，危而不安了。那么他也必定是有疑，对圣人的教诲有疑，对老师的教诲有疑。这疑心一起来，信心就没有了;信心一没有，好学之心就没有了;好学之心没有了，那只有退步，没有进步，这个可怕!
所以，即使是圣人，像孔子，他都给我们示现学而知之，其实他哪里是学而知之?生而知之，上根之人，还是示现我们好学。即使你真成圣人，还是应该给大家表演出好学的样子，来听讲，学习很认真，锲而不舍。这是什么?你能慈悲众生，众生不好学，你先表演好学，然后教导大家好学。这就是什么?「先行其言，而后从之」，你先做，你本来不用学了，不用学也要表演出好学，这是你的慈悲，你不是为自己，你是为众生。就像孔夫子一样，他也表演学而知之。
【评析】
孔子认为，在学习的过程中，学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限，也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合，才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。
注释出处
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆;疑惑、危险。
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