子曰：“攻(1)乎异端(2)，斯(3)害也已(4)。”
解释翻译
孔子说：“攻击那些不正确的言论，祸害就可以消除了。”
这个攻当作治字讲，所以古人讲读书叫「攻书」，攻是什么?就是治学、学习的意思。那么雪公引何晏《集解》里头讲，「攻，治也，善道有统，故殊途而同归。异端，不同归者也」。这里解释攻是治、治学的意思。如果是学习善道，「善道有统」，这统是什么?统一，它的根源是相同的，所以能殊途同归。譬如说学礼、学乐，过去讲礼乐，有人从礼入手，学到最后通了，一通就百通，他乐也通了。那有的人从乐入手，通了之后，礼也通了，殊途同归。这是善道，一定是通到同一个根源，这根源是什么?自性，礼乐都是自性的一种表达形式，性德流露。就好像佛法里讲的八万四千法门，每一个法门都能通到自性，都是善道，殊途同归。通到自性之后，全通了，所有法门都通了。
那我们要入，要从一个法门入，不能够学得太多。学得太多，这就很难入，就像这一个厅堂里头很多门，你只能从一个门入，你不能从两个门入，你两个门怎么入?你分身无术。所以这个是讲的专攻，这攻有专攻的意思，这是宋朝范祖禹他讲的，这个攻是专治，有个专的意思。讲一门深入，这也很好。深入到最后就通了，譬如说我们学经典，儒释道三家，我任选一部，这一经通，一切经通。这是讲攻的意思。
那么异端，是不能够归到根源自性上的，不同归，它是殊途就不同归，那是什么?邪法，旁门左道，这个佛法里讲外道。什么叫外道?心外求法就叫外道。因为心外无法，你去心外求法，求不来的，必定是回归自心，你才能够通。所以你去学那种外道，心外去求法，甚至学的是旁门左道，邪法，那你永远归不来了。所以这个危害就不浅，这讲「攻乎异端，斯害也矣」，这是危害不浅。
那么有的人讲，这个异端是讲两端，圣人讲中道，要用中，不能够偏执于一端。如果偏执一端，这也是有害。这个说法也讲得很好，就是不能极左，也不能极右，左道和右，这两边都不行，要用中。
那么有的说异端，这解释像皇侃批注里面讲，异端是杂书，他是讲的诸子百家，那么也有的讲是其它的这些技艺，这都是什么?异端。这种说法可以参考。那么如果这样说法，攻乎异端，就是讲我们学、治学，一定要专一，专一在正道上，不能够学杂。你学诸子百家，很多，看很多杂书，学很多其它的这些技艺，学杂了，这个就有害，为什么?你学不精了，你是样样通，样样松。要精，才能通，精通。这是讲学，学习要懂得一门深入，长时熏修。这种说法也很好。
朱子的解释，他说这个攻就是专治的意思，这是引宋儒范祖禹，范氏说的专治，就好像治木石金玉这些工艺，这叫专攻。他讲「异端，非圣人之道」。那么范氏讲「杨墨之学」，孟子批判杨墨之学，这属于异端。如果学这些，还要专攻这些，这就有害。朱子把这个意思还引申，就变得很偏颇了，他引程子的意思说，佛家的言论就好像杨墨的言论，这属于异端。甚至他还讲，「佛氏之言，比之杨墨，尤为近理，所以其害为尤甚」，这是批判佛法，所以他说学者要远离。那么这一种说法是偏颇了，他不能够真正领会佛法的真实义理，也是一知半解，就加以批判，这本身就属于异端之说。异端，执持两端，你不能行中。中道一定是包容，广博，和而不同，绝对没有对立，没有冲突，没有矛盾。为什么?自性本来是这样的。《中庸》讲，「天命之谓性」，这个性本身当中都是一片和谐。有丝毫对立，这就变成偏颇了，这就自己成为异端了。
所以我们求学要懂得圆解，儒释道三家都是圣人的教诲，都能圆解的。你看清朝雍正皇帝，他有一篇「上谕」就讲到，儒释道三家「理同出于一原，道并行而不悖」，这他能圆解。道，这个讲的道理，同出于一个根源，这个根源就是自性，都是自性自然流露。三家都是圣人所留下来的教诲，它们的道可以并行的，不会互相违背。你看到它违背，那是你自己心中有矛盾，你不能圆解。所以圆人说法，无法不圆，你为什么说不圆?你自己没有圆。三家，儒释道三家，都是使人同归于善而已，为什么互相毁谤，互相敌对?不仅是儒释道三家是圆融互通的，我们恩师讲，这世间传统的这些宗教都是能互相融通的。
为什么你不能圆通?就好像刚刚讲的，你这是在手指上，你没有到掌心，你深入到掌心，深入到根源，其理一也，你就圆了。我们看到蕅益大师，他批注《论语》，那是圆解，这就比程朱的学说要圆。蕅益大师早年年轻的时候，他也是专攻程朱学说，所以他的知见也不圆，也很偏颇。所以他十二岁开始学儒，写下了几十篇「辟佛论」，也是批判佛教，当时知见不圆。到十七岁的时候，他觉悟了，把这几十篇「辟佛论」都烧掉。现在我们看到的他的《四书解》，我们可以想象出，是他老人家弥补过去的过失，深怕后人学了程朱学说之后，也会产生偏颇的知见，所以留下这《四书解》，把圣人的教诲解圆了。这是他老人家的慈悲用心。
我们来看他老人家的批注，他讲到，「端，头绪也。理本不异，但头绪一差，则天地悬隔」。攻乎异端的端，是头绪的意思，这个头绪很多很多，千头万绪。端是什么?是在相状上讲，都不一样，千头万绪。哪个是异端?其实哪个都不是异端，为什么?都是自性所现。理本不异，这个理本，是讲本体，本体之理，就是自性之理。自性只有一，不二;有二，这就是变成异端了。你想想这个境界，万法圆融，本来不异。这个不异是讲它的性体，理体，都是自性所现，哪有异?所以千头万绪，我们讲到的宇宙一切万物，一切的想法、说法、做法，无一法离开自性，全是自性所变现出来的。你离开自性，你找一法给我看看?没有。所以万法互融互摄，你随拈一法，皆有自性。所以古人讲黄花翠竹，那都是般若，都是自性，说得有道理。过去祖师考问弟子，「你见性没有?拿来我看看。」随拈一物，这就是。然后祖师点头，给他印证，你开悟了，你见性了。为什么?这万法都是自性，自性遍一切处。
所以哪有什么异端?圆人说法，无法不圆。这个圆，是他的知见圆了，他见了性，他看一切法无非自性，心中没有异端，外面哪有异端?那你为什么看到有异端?那是因为你自己有分别有执着，这一落到分别执着，这头绪一差，「差之毫厘，失之千里」，天渊悬隔了，一个天一个地。天是什么?圣人，地是凡夫，圣凡分别就太悬殊了。圣凡的分别在什么?在迷悟，一悟了，法法皆是自性，何有异端可言?一迷了，分别执着就产生了，产生分别执着，你看所有的都是异端了。迷失自性，统统都变成异端，这个异是什么?跟自性相异，跟自性隔开了。
所以蕅益大师在这里给我们一个指点，教我们回归自性。在外面求，求来的都是异端;往内心求，心性上求得的，全是圆融的。到得这一般地步，就入「四无碍法界」，《华严》上讲的，「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」，法法互摄圆融。这个时候你看一切宗教，无非都是正道。这是讲到要放下自己分别执着，分别执着害处就大，不可不慎。所以学圣，关键是要往内去求，不能向外去攻乎异端。这个道理我们要好好的参。
注释出处
(1)攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。
(2)异端：不正确的言论。另外、不同的一端。
(3)斯：代词，这。
(4)也已：这里用作语气词。
相关文章
上面是“子曰：攻乎异端，斯害也已！”的全面内容，想了解更多关于 论语 内容。
当前网址：https://www.guziti.cn/article/5357.html