季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”
季氏旅(1)于泰山，子谓冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放(5)乎?”
解释翻译
季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗?”冉有说：“不能。”孔子说：“唉!难道说泰山神还不如林放知礼吗?”
这也是夫子评论季氏，也包括他的弟子冉有，这样的一段话。『季氏旅于泰山』的「旅」，是祭的意思，就是祭泰山。按照《礼记·王制》的说法，「天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者」。所以，谁有资格才能祭泰山?天子才能有资格去祭祀名山大川，一般人不行。除了天子以外，诸侯也能祭名山大川，但是他不能够超过他国界范围内。泰山在鲁国境内，它是鲁国和齐国交界。所以鲁国国君，这是诸侯，他也能够祭泰山，但是只能在他国境范围内的泰山去祭，他不能够超越国界。季氏他是鲁国的卿大夫，不是诸侯，他是大夫，比诸侯降一级，他没有资格去祭泰山。但是他现在竟然去祭泰山，这就是严重的违礼。
孔子的弟子冉有，当时是季氏家族的家臣，季氏宰，他的家宰。所以孔子就问冉有，说『女弗能救与』。这个女就是你，弗能就是不能，与就是一个反问助词。意思说「你难道不能够救季氏，不让他陷于违礼不义的这个罪名当中吗」?这个救是救他不要陷于不义。马融批注说，救也有止的意思，就是你能够劝止他吗?做为家臣，有义务劝谏自己的主人。当主人有不义的时候，要去劝止，要去进谏。
结果冉有说不能。这做家臣的，就没有尽到家臣的义务。所以孔子就很感叹，他底下说，『呜呼，曾谓泰山，不如林放乎』。曾是作为岂字讲，就是怎么、岂能够，谓就是说，岂能说泰山之神尚不如林放?泰山是指泰山之神。林放就是刚才我们读到的第四章，「林放问礼之本」。他应该也是孔子的弟子。林放都能够问礼的根本，那泰山之神岂能是不知礼?所以祭山必须要合礼，山神才能受之。如果祭不合礼，就不能接受。季氏目无天子，目无国君，以卿大夫的身分去行天子、诸侯之礼，去祭泰山，那泰山之神怎么肯接受?
孔子是这么慨叹，说话说得非常委婉。他不说季氏，真的是，你怎么违礼这么严重，冉有也不肯去劝劝，都君不君臣不臣。他没这么说，这说太激烈了。他说泰山，泰山难道还不如林放?林放都知礼，这泰山岂能说不知礼?你去祭他，他哪能接受你?这讲话温和，但是却是点到问题的实质。这也都是在教化，既是教化冉有，又是教化季氏，通过冉有传给季氏听，救季氏不要陷于不义。
朱子《集注》当中说，「救，谓救其陷于僭窃之罪」。季氏要去祭泰山，是自己陷自己于僭越礼节，窃取天子、诸侯之位的大罪。那要救他，冉有有这个义务去救他。孔子见到冉有说不能救他，大概冉有第一个心里不以为然，第二个可能也觉得季氏不会听他的话，他劝了也没用，所以说不能。夫子叹「呜呼」，这是感叹。
朱子《集注》当中说，「言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也」。孔子说这个话，是讲山之神，山有山神，孔子都知道，都承认，山神不会享用非礼的祭祀，要如礼的祭祀他才享用。孔子的意思是希望季氏能够知道，他祭泰山也没有好处的，让他知止。无益的行为，你做来干什么?祭泰山，泰山也不接受你的祭，自己反落得违礼的罪名，这何苦来?稍有一点觉悟，他就能够知道这个事情不能做。同时又把林放举出来，来激励冉有，说你冉有也不如林放。冉有是孔门弟子当中政事第一，他很会经营治理。他帮助季氏家族治理得井井有条，让他们的粮仓都丰满起来，经济都富裕起来，人强马壮。但是孔子在这里也是在批评他，你应该依礼而行。
蕅益大师批注中说，「卓吾云：季氏闻之，不胜扯淡，便是夫子救季氏处」。这个扯淡，在明朝的时候是俚语，我们现在也有人说这话，意思就是没意思、不相干。说季氏辛辛苦苦跑到泰山那里去祭祀一场，真叫没意思。为什么?泰山之神也不接受你的祭祀，你还落得非礼的罪名，留千古之骂名，你这不是很没意思吗?自找没趣。所以蕅益大师引李卓吾先生的话说，季氏要是真的听到了夫子这个话，他也就能够懂得这么做是没意思的。何必去逞一时之快?在这里，这叫胡作妄为，令人耻笑。他真正知道这样做没意思，这也是夫子达到救他的效果了。救他，不令他陷于不义。圣人教化也是喜怒笑骂皆成文章，皆是教育的手段。总是以仁为本，以仁爱之心为本，以方便为门，用这种方便的手段，帮助国家、诸侯、卿大夫，乃至冉有(这是世人)，都能够克己复礼，令天下归仁。这是圣人的存心。
【评析】
祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子认为这是“僭礼”行径。此章仍是谈论礼的问题。
注释出处
(1)旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29岁。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。
(5)林放：见本篇第4章之注。
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