或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!”指其掌。
或问禘之说(1)，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯(2)乎!”指其掌。
解释翻译
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样(容易)吧!”(一面说一面)指着他的手掌。
这一段是有人向孔子问禘礼。这个『或』就是有人，没有讲姓名。有这么一个人，他来向孔子问「禘祭之礼，其说何如」。禘祭之礼是古时候天子用来祭祀太庙的这种礼。这个『之说』，也就是说怎么个说法。孔子回答说，『不知也』，他自己说不知道。然后他伸出手掌告诉那个人，说「谁能如果知道禘礼之说，谁就对天下复杂的事像看自己的手掌一样」。他是指着自己的手掌说这个话。换句话说，能够通达了解天子祭祀太庙之礼，那么对天下事必定是了如指掌。
我们具体来看句子当中的这些关键词。这里有『其如示诸斯乎』。这个示，《朱子集注》里面讲，跟视察那个视是通假的，也就是看。这个诸是之于的合音字。斯也就是此这个意思。孔子说「示诸斯」，这个时候我们可以想象出孔子是伸出手掌，然后以另一只手指着他的手掌说。这个是示之于斯，或者示之于此，这个意思。这个之是代表天下事，前面讲的，『知其说者之于天下也』，天下事。这个如示的如是犹如，犹如看天下事于手掌中。示之于斯，示天下事于手掌中。这个斯是此，代表手掌。
朱子说，后面的『指其掌』是「弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也」。这个不是孔子自己说的，是弟子记录当时孔子的这个动作，他指着自己的手掌，说明什么?天下事了如指掌。「明且易也」，明是明白，易是容易，非常明白，非常容易了解天下事。换句话说，能够了解禘祭之礼，你了解天下事如同了解自己的指掌一样那么容易。那我们这里觉得有点奇怪，孔子先回答说「不知也」，然后他后来又讲，能了解禘祭之礼如同了解自己手掌一样，看手掌一样，那明明他是知道，为什么说不知?
孔安国，这是汉儒，他批注说，「答以不知者，为鲁讳」。这是因为有忌讳，所以才回答说不知，这是当时鲁国的忌讳。那么忌讳什么?刘宝楠的《论语正义》当中就说出来，说「孔子讳，即逆祀之事」。孔子所忌讳讲的，是自己鲁国当时在祭礼当中有逆祀之事。逆祀，我们昨天有讲到，鲁庄公的两个儿子，鲁闵公是嫡子，鲁僖公是庶子。闵公先继位做鲁国国君，闵公死后僖公再继位。结果后人把僖公的牌位放在闵公之前，排的顺序错了，这叫逆祀。所以这就不如礼，这种禘祭也就违礼。所以当有人问孔子禘祭之礼如何，他说「我不知道」，这是忌讳，忌讳说自己国君的这种违礼的做法。
皇侃的注疏说，「臣为国讳恶，则是礼也」。孔子说不知，这也是礼。其实他哪里不知?孔子明明是知道禘祭之礼的，那他说不知，是因为鲁国不合礼，所以做为鲁国臣子的孔子，为自己的国家隐讳其恶，不把这些丑事往外扬，这本身是一种礼。正如孔子在《论语》中说的，「子为父隐」，这是隐恶，把父亲的恶事隐讳不说。臣子对国君也是如此，不说国君之恶，这也是一种礼。这个礼是体现着忠厚之心。国君是我们应该尊敬的，如果张扬他的恶，使到国人就不尊敬国君。
《弟子规》里讲，「扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作」。扬别人的恶都不对，这本身也是恶。更何况扬国君之恶，扬父母之恶!所以，不批评、不指责国主，这本身是礼，儒家的礼。佛家的戒也是如此，佛家《梵网经》里面讲到的，不谤国主，不作国贼。不毁谤自己的国君，自己的国家领导人。不作国家的贼，不偷盗国家的，不偷税漏税，不损害国家利益，这是佛家的戒律。所以佛家的戒跟儒家的礼是相通的。那我们先学着隐父母、国君之恶，长养自己忠厚的存心，逐渐逐渐对一切人的恶我们都不张扬、不批评、不指责，不说人是非。
甚至我们不看别人的恶，不仅不说，连看都不看，不放在心里。六祖惠能大师(是禅宗六祖)说得好，「若真修道人，不见世间过」。真正修道人，他不会去看人家的过失。世间就是世间人，他们的过失我不见。不见代表什么?不是说我看不到，人家有过失我们都见不到，那是自己的愚痴胡涂，这不是不见的意思。六祖这里讲的「不见世间过」，是见了如同没见。见的时候知不知道它是过失?知道它是过失，但是不放在心里，不会动一个念头轻蔑他、批评他、指责他，这是真正修道人，这才是真正儒家讲的君子。君子不扬人之恶，孔子在这里也是如此，他是一种讳恶的做法。
《朱子集注》当中说到，「先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。」这个先王是讲周朝的古圣先王，文王、武王、周公。用禘礼是有报本追远的意思。周礼由周公制定，祭祀宗庙，祭祀自己的先王，这是报本追远，报答自己的祖先，追忆自己的祖先，养自己仁厚之心。所以禘礼它有很深的教育的意义，所谓「慎终追远，民德归厚」。国家领导人带头慎终追远，那么人民百姓也就变得更加仁厚，社会也就变得和谐。禘礼是表现自己孝道，表现不忘本，知恩报恩的意思，所以必须要有仁孝诚敬之心。如果没有仁孝诚敬的心，这个心不够，那就不足以有资格行禘礼。一定要有至诚的仁孝诚敬的心，这个至是达到极处。那么谁有这种心?文王、武王、周公这些圣人才有，孔子才有，一般人没有。所以朱子这里讲说，「非或人之所及也」。这个或人就是有那么一个人，他来问禘礼，也不知道是谁，没有留下姓名。这个人是个普通人，他怎么能够体会得圣贤仁孝诚敬之心?他怎么能体会得禘礼的深意?这非他所及。这是为什么孔子说不知的其中一个原因，就是不想回答他。他还没有到这个程度，了解禘礼的深意，就给他说「不知也」。这是其中一个原因。
而最重要第二个原因就是忌讳，刚才已经说了。当时周朝，特指是鲁国，所有诸侯国里面都是如此，都是「不王不禘之法」。这个王，它是以德而治天下，万民归顺。自天子到诸侯都不讲德，所以就不王。古圣先贤的目标是以德王天下，或者用古音是王(音旺)天下，那真是以德服众，为政以德。这个不禘，是因为没有报本追远之意、仁孝至诚之心，所以那个禘礼都流于形式，没有实质内容，而且做法还不如礼，刚才讲到的逆祀。所以这是鲁国所当忌讳说出来的，那孔子就不说，所以用不知来回答。
《朱子集注》又说，「盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉?」孔子哪里说不知禘礼?不仅说能知禘礼的仪式，也了知禘礼的精神。圣贤人知禘之说，禘礼是一桩怎么一回事，它的精神是什么，它的做法是如何，都能通达。通达了，就能够理无不明，诚无不格。他能知便能行，所以他的理都明了。这个理，朱子说的理，是指天理。天可以理解为自然，自然之理，或者是说自性之理，天性之理，都能明了。用我们现在的话来讲，宇宙人生的真理都明白了。「诚无不格」，他真正有真诚心，能感格天地万物。「无不格」，格是感格、感通。《中庸》里讲的「至诚如神」，人到了至诚的地步，诚到极处，如神，神我们讲神圣，这人就是圣人了。他就有通达十方的能力，我们讲神通。这是源自至诚之心，有至诚之心，又通达明了宇宙万物之理，治天下就不难。可以真正像老子讲到的「无为而治」。所以禘礼终极的精神是在治天下，以仁孝至诚来治天下，这是圣治。圣人对这番道理，岂能说不知?他当然知。在这里说不知，是因为朱子说的两个原因，问的人水平不够，跟他讲也没用，所以说不知;第二个是忌讳，不言自己国君之恶。
好，我们来看蕅益大师的批注。蕅益大师引程季清居士的话，程季清居士是明朝末年的，跟蕅益大师同时代的人。蕅益大师文选里头有程季清的传记，是大师亲自写的，还有一篇赞。这是一位大德居士。「程季清曰：王者于天下大定之后，方行禘礼。尔时九州岛之方物，毕贡于前。历代之灵爽，尽格于庙。可谓竖穷横遍，互幽彻明，浃上洽下。无一事一物，不罗列于现前一剎那际矣。示天下如指其掌，不亦宜乎。」
程季清的这番解释就把《论语》这章的义理拔高。他说王者，这个王是圣王，譬如说文王武王。在「天下大定之后」，文王武王，武王灭商纣王，能够平定天下了，然后首先制定礼乐。这时候周公出了很大的力。所以，禘礼就在天下大定之后举行，这是天子祭自己的祖先。在行祭礼的时候，「尔时」就是行祭礼的时候，「九州岛之方物，毕贡于前」，九州岛是整个中国。当时周朝的疆土之内，所有的诸侯都来助祭，他们来献供，陪同周天子祭祖先。所以把所有的供品、供物都献到灵前，祭坛之前。
这个「历代之灵爽，尽格于庙」，灵爽是指祖先的灵魂。历代祖先之灵都在宗庙当中享受祭祀。「尽格于庙」的格，有感格的意思。祭祀者能够以仁孝诚敬之心来感，列祖列宗的魂就来应，就来享用祭祀。用这种做法做为表法，又仁孝诚敬之心，而且这个心到了极处，能够感格宇宙十方，无所不通。正如《孝经》里讲的，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。「可谓竖穷横遍」，竖穷是讲时间，竖穷三际。三际是指过去、现在、未来。横遍十方，十方是东、南、西、北，加东南、西南、东北、西北，这是八方，再加上、下，就是十方。十方法界无不感通，过去未来也无不感通。「互幽彻明」，感应道交，通彻无碍。能感的心是至诚，所感的境界就没有障碍。所以「浃上洽下」，这浃是指透，水透出来的意思。我们讲汗流浃背，那个浃就透，通透，透出衣服来了。也有讲深入的意思。这个洽也是湿润的意思。那么「浃上洽下」就讲通透，上下通透。讲到上下，就包括万事万物，上有天下有地，天地之内万物。
「无一事一物，不罗列于现前一剎那际矣」，没有一事，没有一物不现前。也就是说，宇宙万事万物都在这一剎那间显现在面前了。不仅是现在的万事万物，过去的万事万物，未来的万事万物，全都现在这一剎那间，就在此时此刻突破了时空。为什么?因为这个能感的心是真心，真心是遍法界虚空界。真心现前了，法界一切万事万物统统现前，没有障碍了，时空也突破。「一剎那际」，一剎那不是讲时间，就讲当下。你当下能够生起至诚的仁孝诚敬之心，心里头没有丝毫的自私自利、分别执着，甚至起心动念都没有，念头都放下。就在这一剎那际，那个心就是仁孝诚敬的真心。有一念夹杂在里头，这个仁孝诚敬就不能叫至，不能够到极处，它有障碍。
所以，在祭祀的当中，实际上也是一种修大定、开大智慧的过程。祭祀者以这种至诚恭敬心，入这样不思议的境界。到这个境界，「示天下如指其掌」，这话一点不为过。不仅说天下之事了如指掌，看得清清楚楚，宇宙万物万事都是了如指掌，现前明白了。在《无量寿经》里面有句话讲，「能于掌中持一切世界」，跟夫子在这里讲的「示天下如指其掌」是一个道理。就是因为真心现前了，一切境界通达无碍。
蕅益大师最后有一句话讲，「方外史曰：既云不知，又指其掌，所谓此处无银三十两也。」所以孔子哪里说不知?他先说不知，然后又指其掌，证明他天下事了如指掌，那禘礼怎么说不知?这叫做「此处无银三十两」。孔子为什么这么做?一来他是有讳恶的这种用心，不言鲁国之恶，这种逆祀的违礼行为他避而不谈。但是有更深层次的意思，说不知就是让我们放下念头。你有所知，必定有所不知，那你得到的只是知识。这个知识就变成所知障，障碍了。障碍什么?障碍真心现前。孔子先说不知，等于是点悟我们不要起心动念。一落入思想，一落入所知这个障碍当中，你真心就现不了。现在叫你不知，真的有点像禅宗这个一棒打下来，把你念头打掉，让你去顿悟。然后一「指其掌」，你就明白。念头一放下，真心就现前。本来真心人人本有，只是被我们自己的妄想分别执着这些念头给挡住。现在一放下，天下万物，宇宙万物都了如指掌。到了无知的状态，你才无所不知。那么这个智慧，佛教里面称为般若，「般若无知，无所不知」。
在《江谦补注》里面说，「庄子云：天地与我并生，而万物与我为一。此本性一体之说也。知神人之一体，为万物而报恩。其知禘与一切祭之说矣。若杀生以祭神，行私而求福，则获罪于天，无所祷也。昔人有埋金而榜之者曰：此处无银三十两。蕅师盖借以喻孔子不言之言也。」
庄子说「天地与我并生，而万物与我为一」，这是讲天地万物跟我是一体的，跟我是一不是二。在这一体当中，怎么可以分我分他?那就变成一分为二了，割裂了整体的宇宙。圣人是没有别的，就是回归到这一体当中。怎么回归?放下妄想分别执着，你就回归。妄想分别执着是把这个一体割裂开来。这是讲到本性一体。那本性一体，宇宙万事万物一体，神与人当然是一体。所以祭神、祭祖都是在提示我们回归一体。用我们真心去感格，这里头哪里有障碍?「为万物而报恩」，万物对我们都有恩。我们是依赖万物而生存。吃的、用的，无不是自然界所赐，所以我们要起报恩心。真正悟明这个道理，才知道禘礼和一切的祭礼是怎么说法。换句话说，这种礼都是教我们回归本性一体的境界，让我们转凡成圣的。
现在人把这些礼的精神全都迷失掉，而在这形式上做功夫。祭神要用杀生，猪牛羊做为牺牲祭品，用血腥来供养神灵。祭祀的目的变成求福，为了自己自私自利的目的。譬如说希望升官发财，希望自己平安健康，这都是私，求自己的福报。而把礼的真正的精神给丢掉。这是什么?不仅没有回归一体，而是加重了分裂。把我和神灵分裂，把我跟宇宙分裂，把我跟万物分裂。杀害生命来祭神，神会享受这种血腥供养?礼的意义是启发我们为万物报恩，我们还要戕害万物，还要行私求福，这叫做「获罪于天，无所祷也」。这句话也是出自于《论语》，也是本篇的，后面我们会讲到。说得难听一点，叫亵渎神灵。神灵都是神圣的，他们的观念跟圣人一样，视万物天地与自己一体。现在我们戕害万物，杀生祭祀，求的都是自私自利的目的，这不等于亵渎圣灵，获罪于天吗?「无所祷也」，你祈祷什么?这不是祈福，这祈来的是祸。
《江谦补注》，蕅益大师讲的，引方外史的话讲，方外史也是明朝的一位学者，说「昔人有埋金而榜之者曰」。这是一个成语典故，有人埋了三十两银子在地上，怕给人家拿去，给人家挖掉，竖个牌子写明说「此地无银三十两」。这是等于说告诉别人这里有银子。蕅益大师这里引用这个话，是来借喻，倒不是讽刺孔子，是说孔子有「不言之言」。这个「不言之言」就是他这个话不能说出来。为什么不能说出来?他说「不知也」。就浅近的解释说，像先儒讲的，有忌讳的意思，有问话的人境界不够，说也没用，有这个意思，所以不言了，不说了。
但是这里头更有「不言之言」，更不能说了。这《法华经》里讲的，「止止不须说，我法妙难思」。难思议的大法不能说，像《道德经》一开端就说，「道可道，非常道。名可名，非常名」，常道真道不能说。所以一个「不知也」，止住我们的妄念，不能说也不能够去想。要我们什么?离言绝虑，离开言语文字，斩绝一切的思虑，去行到行不到处，方可证得孔子的心法。
【评析】
孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。但紧接着又说，谁能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。这就是说，谁懂得禘祭的规定，谁就可以归复紊乱的“礼”了。
注释出处
(1)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。
(2)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。
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