子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也!尔爱(3)其羊，我爱其礼。”
解释翻译
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”
子贡是孔子的弟子。『子贡欲去告朔之饩羊』。去是去除掉，不保留了。这个告朔，古音念固，现在我们念告，当然也未尝不可。什么叫告朔?根据邢昺的注疏，邢昺是宋朝的大儒，他引《周礼·春官·大史》说到，「颁告朔于邦国」。意思是讲，古时候周天子每年的冬季就会颁发政令，叫政令书，为来年每个月都制定政事。就好像我们现在讲的计划，现在你看国家有五年计划，这是比较长远。一年的计划这就是叫做「告朔」，是天子在冬季，一年的尾那时候颁发的一个来年计划书，每个月要实行什么样的政事，规定每个月的发展情况，就这么个意思。古注称为叫朔政，也称为月令书，把这个书颁告天下诸侯。
诸侯接受了这样的一个政令书之后，就把它藏在太庙里面。到了新年一月份，从正月初一开始，这个「朔」就是每月的初一，叫朔。晦是每月三十，月底叫晦。这个朔日就是每月初一，都会供一只饩羊。这个饩羊就是牲畜，活生生的羊，用来做祭品。然后祭告于太庙，把当月的政令书取下来，然后上朝奉行。又是讲的这么一个礼，叫做告朔礼。天子自己每月初一朔日这天也举行告朔礼，他是在明堂里面举行。明堂是祭祀文王的地方，诸侯在太庙礼。用的这个祭祀的牺牲，祭品是什么?天子用牛，诸侯用羊，来举行这种告朔礼。
所以「子贡欲去告朔之饩羊」，这是子贡想把在告朔礼里面供的这个羊给拿掉，那为什么他要这么做?这也是有历史原因。根据《史记》记载，周朝在幽王、厉王的时候，天子和诸侯都没有行这个告朔礼了。当时因为幽王、厉王昏庸，所以也就使到天下大乱。在鲁国，根据孔子作的《春秋》记载，到鲁文公六年，他每逢闰月都不行告朔礼。这闰月就比一般的月份要大一点，一年多出这么一个月。到了鲁文公十六年，鲁文公因为疾病，他四次没有去参加告朔礼。结果鲁文公死了以后，这种告朔礼就慢慢慢慢每况愈下，最后就被废弃掉。诸侯、鲁君，都不去行这个告朔礼了，只是什么?到每月初一，在形式上派人送一只饩羊去供奉祖庙，只搞个形式，他们鲁君自己都不来参加。
我们想到，这种礼它是令诸侯(这个国君)，生起对天子的敬仰，以及对政令的重视。这个精神非常重要，一国之君能够这样谨慎恭敬，所谓「如临深渊，如履薄冰」去治国，那么当然也能够使国家大治。当国君把这种礼废弃，就可见得他那种恭谨之心已经没有了。所以礼是一种恭敬心的表现。孔子非常感慨，礼废弃掉，实际上是感慨恭敬心失掉。人没有恭敬心，做什么事都做不好，古德所谓「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以孔子当年是极力想要恢复周礼，也就是希望用周礼的这种形式把人的恭敬心唤回来，这是圣人一片苦心。要是礼没有了，那这个恭敬心就没有载体了。
所以子贡他看到，既然国君都没有真正在实行告朔之礼，只是形式上去供一头羊，他觉得这个没有用，所以他要把这个羊也废弃掉。废弃原因之一，刚才讲到的，这个礼只有这么个形式，完全没有内容，子贡认为不必要。还有一层原因，因为要做这个礼必须要杀羊，如果是生的羊把牠杀掉了，为了这个礼还值得，那现在礼都没有了，那你杀这个羊，杀生。孟子讲的，「见其生，不忍见其死」，这是人的一种天性的仁心，所以子贡爱惜这头羊，他就认为应该把羊也去掉。当然他是站在羊的角度来看，为保全这头羊的生命。这固然也是难得，子贡也是跟孔子学了很久，这种仁爱心他是有的。
可是孔子着眼点就比子贡要高，你看孔子怎么说?『子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。』赐就是子贡的名，孔子叫着子贡，这也是语重心长，甚至带着深深的感叹说这个话，说「尔爱其羊，我爱其礼」。尔是你，你爱的是羊，这爱是当惜字讲，爱惜。你爱惜羊，可是我爱惜那个礼。
《朱子集注》里面解释说，「子贡盖惜其无实而妄费。然礼虽废，羊存，犹得以识之而可复焉。若并去其羊，则此礼遂亡矣，孔子所以惜之。」子贡是大概爱惜那个羊，反正这个礼已经是名存实亡了，那何必费这头羊?浪费国家的财产，也是伤害生命。可是子贡就没想到，把这个礼完全这样废了，那么这才真正是值得痛惜。现在虽然有个形式，礼虽废了，可是还有一个形式在，「羊存」，羊还在，祭品在，那每个月用一头羊做祭。只要存着这个形式，即使没有内容，但总可以留给后人，知道这种传统的形式保留下来，那当中一定有它的精神，所以还可以将来恢复，不至于礼断绝。如果把羊也去了，那真的形式都没有。形式没有了，那礼就真的是荡然无存，一点都没有保留下来，那么这种精神将来也就不可能恢复。所以孔子为什么痛惜，说惜礼，爱惜这个礼，就是因为希望将来能够把礼恢复起来。不仅说让这形式恢复，更重要的精神也恢复起来，所以孔子着眼点高。
所以传统里面有很多好东西，它在最初制定的时候那是体现圣人的用心。这个告朔之礼，那是圣人希望天子、诸侯都能够恭敬以为政。这个用心，一般人体会不了。大家把这个礼废了，留一个形式，后人，一般的没有见地的人会觉得这种传统是古旧的传统，这些老东西现在都没用了，过时了，留着它有什么用?子贡大概当时也是这个观点，就把它给格除掉。可是这个轻率的格除传统，那个代价太大。为什么?古圣先贤的东西就完全没有任何保留，连这个痕迹都找不到，这就太可惜了。传统，特别是经过长期历史的筛选留下来的这些传统，都有它的道理，不能随随便便把它给抛弃掉，用过时这么一个帽子一套，然后就把它打入地牢了，那是让孔子觉得痛心疾首。我们应该什么态度?对于传统保留下来的东西，虽然不能完全理解，但是可以存疑，慢慢的去考究，去思惟到底这个意义在哪里。这就不枉古圣先贤制定这个传统礼节的存心，这分苦心。
蕅益大师在批注里面说，「子贡见得是羊，孔子见即是礼。推此苦心，便可与读十轮，佛藏二经。二经明剃发染衣者，不论具戒破戒，乃至不曾受戒，亦是佛弟子相，决定不可毁辱。」蕅益大师从孔子的这种感叹进行引申扩展到佛门里面的。佛门也有它的礼仪制度，那蕅益大师也发出跟孔子一样的感慨。大师说，「子贡见得是羊」，他没有看到羊背后有什么样的精神。羊是个祭品，它是个形式，形式后面有什么内容，子贡没见到，所以他就很肤浅的说要去除掉。可是孔子见的就深了，孔子见到羊的背后是礼，礼更可贵，这礼的精神在于道德仁义。孔子孟子这些圣人为了道德仁义可以献身，所谓杀身成仁，舍生取义，自己的生命都可以抛弃掉，为了护这正道，道德仁义礼，更何况是羊?所以孔子看得深。圣人的苦心，是维护这种道统。虽然这个内容暂时已经没有，还有个形式在，形式将来可以做为一个载体，做一种因缘，把内容也恢复起来。所以孔子为什么要保存这个礼?用心在此。
蕅益大师对佛门里的现象，也看到这么一点。他引《十轮》、《佛藏》两部经典。《十轮经》是《地藏十轮经》，属于地藏菩萨三经之一。地藏三经是《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。《佛藏经》也是一本经典，大乘经典。这两本经典当中都提到，出家人「剃发染衣」，剃发是剃度，把头发都剃掉，穿上染衣，染衣是袈裟。为什么叫染衣?佛陀时代，他们这些出家苦行僧抛弃了世间荣华富贵，过着乞丐一样的生活。吃饭，日中一食，而且吃这一顿饭还要去乞讨，讨饭讨来的。
这个染衣是什么?他们穿的衣服是在垃圾堆那里捡来的，人家穿旧了穿破的这些衣服捡回来，看看那衣服上还有哪一块还能用，就把它剪下来。不同的衣服都剪成一块块的，把它拼起来，拼成一块大的布。因为印度当时热带，他们这个衣服很简单，就是身上一块布，把身上一裹这就可以了。因为这拼起来的布的质地颜色都不一样，为了要庄严一些，就用染料把它染成同一色，一般是染成咖啡色，不染正色。什么是正色?赤白青黄黑，这是属于正色，它不能用正色。染成这种颜色，那当然是我们想象，是最便宜的那种染料染的。这是叫染衣，这就叫袈裟。所以袈裟上你看到有二十五条衣，有七条衣、九条衣。这是什么?每一条布不一样，有多少条布把它拼在一起。那上面是一块块的，那就是不同的布缝起来的。
所以佛陀和他的弟子们过着这么清苦的生活，那比颜回的箪食瓢饮居陋巷更要清贫。他们都没有住房子，住在野外，树下一宿。他们饮食一天就吃一顿，那真正做到君子食无求饱，居无求安，忧道不忧贫，谋道不谋食，真的完全做到了。古代出家人是真修行，为了证道，为了明明德。出家人必须要持戒，以戒为师。刚出家是沙弥，沙弥有沙弥戒。沙弥戒至少两年以后，又是年满二十岁以上，那才能够有资格受比丘戒、菩萨戒，这个戒律很不容易持。所以「具戒」就是具足了这些戒律，威仪没有丝毫破损，这是真正出家人，叫天人师。不仅人恭敬他，天都恭敬他。固然这是真正合格的、优秀的佛弟子，他们就能够绍隆佛种，弘法利生，恢复圣教。没有戒了，佛法也变成形式，正所谓「毗尼藏者，佛法寿命」。这个毗尼是戒。
有戒才有真正的佛法，正如有礼才有真正的儒。礼没有了，儒也就没有，只留个形式。但是现在真正找到具戒比丘太难了，蕅益大师自己都做不到。他自己非常坦白的说自己只能是做为菩萨戒沙弥。他具足沙弥戒，也能够具有菩萨戒，但是比丘戒他自己做不到。蕅益大师是专门研究戒律，当时人们都把他称为律师，专门研究戒律。他自己考证了戒律，佛法的历史，也很感慨说，南宋以后就没有真正比丘。为什么?得不到具足戒了。
虽然是不具足戒，或者甚至破戒，甚至有没有受过戒，只是剃了发，穿上出家人的衣服，没去受，他有这样的一个形式在，但这是属于佛弟子相，他这种相就是佛法的载体。所谓「法赖僧传」，这个载体就很重要，他就代表了佛法，这是佛法的形象，所以决定不可以毁辱，毁是毁谤，辱是侮辱。所以，见到出家人，即使是他再不如法，他是破戒，他连一般人都不如的，也不可以去批评毁谤他。为什么?因为他这个形象就代表了佛法，批评他，就等于批评佛法，那这个因果罪业就太大了。
那么《十轮经》、《佛藏经》都讲到这个问题，警示末世学佛人不可轻易毁辱佛门，特别是出家人，对出家人要恭敬。有这个形象在，有这种形式保留下来，或许将来在佛门里面也有圣人出现，可以继承佛陀时代的风范，把戒律重新复兴起来，真正做出如法的样子，那也还是可以恢复圣教，这就是所谓的绍隆佛种。所以形式保留还是重要的，给未来复兴留下这么一个机缘。如果形式都没有了，说现在人都做不到了，还要它干什么?就把它给废弃掉了。废弃了，那以后永远不能再恢复，这是让佛门祖师大德最为痛心的事情。
所以，学佛弟子念念希望正法久住，对佛门里面一切传统我们都要尊重，都要保留，而且从我做起，自己要真干，不仅说只要形式，还真正要做到实质，如理如法的修行，这才是真正光大佛法了。那佛门如此，儒家亦如此，道家亦如此，甚至一切宗教都如此。这些都是圣贤创立下来的教育，它的传统必有道理，不可随便废弃。这里我们也看出蕅益大师这个苦心。然后大师又引李卓吾先生说，「留之，则为礼。去之，则为羊。故云，其羊其礼。」子贡爱其羊，孔子爱其礼。所以，把羊留下来，这个礼还能存在。把羊去掉了，那头羊也只是个羊而已，牠不代表了礼。所以「其羊其礼」让我们要反复的去玩味，去体会圣人的苦心。
【评析】
按照周礼的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子大为不满，对子贡加以指责，表明了孔子维护礼制的立场。
注释出处
(1)告朔：朔，农历每月初一为朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之际，把第二年的历书颁发给诸侯，告知每个月的初一日。
(2)饩羊：饩，音xì。饩羊，祭祀用的活羊。
(3)爱：爱惜的意思。
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