子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”

子谓韶(1):“尽美(2)矣,又尽善(3)也;”谓武(4):“尽美矣,未尽美也。”

解释翻译

孔子讲到“韶”这一乐舞时说:“艺术形式美极了,内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说:“艺术形式很美,但内容却差一些。”

这是夫子评价韶跟武这两个乐章。《朱子集注》当中说,「韶,舜乐。武,武王乐」。韶乐,是舜那个时候所作,这是圣人的音乐;武,是武王那个时候作的,武王也是圣人。这两个乐章都是尽美。「美者,声容之盛。善者,美之实也」。声容之盛,盛是盛大。音乐是心之声,韶乐和武乐都是表现圣人光明盛大的心量,普济众生的这种仁慈之心。那说到善,是美之实也,善比美的境界要更深一层,这是完善、圆满没有一丝毫缺陷了。

朱子解释说,「舜绍尧致治,武王伐纣救民,其功一也,故其乐皆尽美。然舜之德,性之也,又以揖逊而有天下。武王之德,反之也,又以征诛而得天下,故其实有不同者」。舜王他是继承尧王的政治。武王他不是继承商纣王的政治,商纣王是一个昏君、暴君,虐待百姓,使人民陷于水深火热之中,所以武王起义师,讨伐纣王,将人民百姓从苦难中救出来。舜跟武王所做的做法当然是不一样,但是他们的功绩相同,都是爱民。所以舜时期的韶乐跟武王时期的武王乐,都讲到尽美了,因为讲到他们的功业是一样的,都是爱民救民。

但是舜的德行,他是随顺着自性,这个自性是随顺谦让之德,舜是继承了尧的帝位,尧是禅让给舜,所以「揖逊而有天下」,他不是靠武力去得到天下。讲到武王之德,却是反过来,他是用武力讨伐纣王,诛杀了纣王,然后得到天下。所以朱熹朱夫子讲,这个「其实有不同」。实在讲,这是他一家的见地。对《论语》的这种解释,所谓是仁者见仁,智者见智。

我们来看看雪公老人他是怎么解释。雪公这里引用《礼记·乐记》里面的话说,「王者功成作乐」,古代的圣王得到天下以后,必定作乐,所谓作乐崇德,来崇表王者得天下的功德。这种用音乐所表达的功德,当然是与事实相符合。舜得到的天下,是尧王禅让给他的,所以这个乐听起来和平,尽善尽美。武王得到天下,是因为伐纣而得到天下,所以这种乐章演奏起来,还有这种杀伐之声,在这一点上讲,武王的音乐不如舜王的音乐那样调和。但都是反映了圣人的这种功德,所以都是尽美,只是武王的音乐当中有杀伐之声,就未尽善。

虽然未尽善,但是武王伐纣,深受孔子、孟子称赞。孔子在《周易》的解释当中说到,「汤武革命,顺乎天而应乎人」。《孟子》里面也说到,在「梁惠王篇」里讲,齐宣王他有一次向孟子请教武王伐纣这回事,就问孟子说,「臣弒其君可乎?」因为文王和武王当时都是商纣王的臣子,封侯,他起义师革命,这是不是臣弒君?臣子杀害君主,这还可以吗?孟子说,说:「残贼之人,谓之一夫。闻诛一夫纣矣,未闻弒君也。」他讲纣王是残贼,不能够再称他为君,他没有君之德,只能称他是一夫。所以我们只听说武王诛杀一夫,这个人是纣,没有听说武王弒君。纣王已经不配做君,武王应该把他推翻。所以可以见得,孔子和孟子都是非常称赞武王伐纣。

这里可以看到,夫子所讲的「未尽善也」,不是讲武王他本人,不是讲他的德行,而是指他当时这个乐章,武王乐是未尽善,是就音乐而讲的,不是就人讲的,这个跟朱子所说的不一样。我们想想,还是雪公老人讲的有道理。朱子说,是武王之德跟舜王之德有不一样,所以讲它未尽善。这里实际上不是讲武王之德,而是讲武王之乐,音乐未尽善;在德行上,两者相同,都是圣人。

蕅益大师跟雪公老人的见解是一样的,他在解释当中说,他引觉浪禅师的话说,「觉浪禅师曰:此评乐,非评人也」。觉浪禅师是明朝末年的高僧,承嗣禅宗曹洞宗衣钵,他是曹洞宗第三十三世祖师,他也有讲过《论语》。可见得,古时候的高僧大德都是通儒典的。他在此处就点出来,说夫子说的尽善和尽美,实际上是就音乐而言,不是就人而言。蕅益大师下面说,「盖韶乐,能尽舜帝之美,又能尽舜帝之善。武乐,能尽武王之美,未能尽武王之善。舜武都是圣人,岂有未尽善者」。这个就讲得非常清楚。韶乐这个乐章,能够表现出舜帝之美,又能表现出舜帝之善。那武乐,它只表现出武王之美,而未能尽武王之善。舜王和武王都是圣人,都是尽善尽美,只是他们的乐章表现,就有的尽善尽美,有的尽美而未尽善。

蕅益大师又引方外史先生的话说,方外史是明朝万历年间的一位大儒。他说,「王阳明谓金之分两不必同,而精纯同。以喻圣之才力不必同,而纯乎天理同。此是千古至论。故孟子曰:『行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。是则同』,亦是此旨。」蕅益大师引方外史先生的话,也是表达他自己的这个观点。蕅益大师对王阳明先生也是非常的称赞。明朝王阳明先生是大儒,他的「阳明学说」跟朱子的学说,可以说是分庭抗礼,同样的受到后人的重视。朱子学说核心是理学,宋朝的程朱理学。王阳明先生的核心在于心学,讲到心是宇宙的根源,这个跟佛法非常的相似。可以说他的见地高过朱子,这是后后胜于前前。王阳明先生他说到金子(黄金),它有分、两不一样,重的、轻的,一个金项链可能是轻一点,一个金手镯就重一点,分两不同,也不需要相同,做成不同的器具,何必要相同?但是它的纯度都相同,都是九九九九的真金。用这个比喻来说明,圣人的才力不一定要相同,他们的做法不一定相同。

像舜,他是受尧王的禅让,那是因为什么?他遇到尧王,尧王也是圣人。武王遇到的不是圣人,是纣王,这是个暴君,那他当然不可能禅让给武王,所以武王是应民心、顺天道、起义师讨伐纣王。做法不一样,但是都是本乎天理。在天理上讲相同,所以他们俩都是圣人,这个是所谓的千古至论。王阳明先生讲的这个话真的是讲到了要害,对于这一句,夫子评韶乐和武王乐这个评论,在这里一看我们就能明了,是讲到乐不同,不是讲他的德不同。

蕅益大师这里引孟子所说的话,「行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。是则同。」这是《孟子·公孙丑上》这一篇。这一篇当中,公孙丑问孟子说,伯夷和伊尹,跟孔子是不是等齐的?孟子回答说不同,不是等齐的。伯夷,这是商朝末年的孤竹国国君的儿子,他把王位让出去了,他不做君王。后来遇到了武王伐纣,因为伯夷是原来商纣王的臣子,商纣王的诸侯的儿子,结果武王伐纣,等于推翻他自己的君主。所以伯夷最后宁愿饿死在首阳山,也不肯出来帮助周武王,不吃周武王的粮食。这是他的气节,他的这种忠贞。

伊尹是商朝初年的大臣,后来得到商汤王的重用,帮助汤王灭了夏朝,建立商朝。汤死了以后,伊尹又辅佐汤的儿子和孙子继位,几代的君王都是他来辅佐。最后汤王的孙子太甲继位的时候,因为太甲不遵守汤王的规定,横行霸道,结果被伊尹流放。伊尹是几朝的重臣,他有这种威德,把国君帝王都流放。流放的目的,是让太甲能够认真的悔过自新,重新学习汤的法令。结果三年之后,太甲真的改过自新,于是伊尹又把他接回来,给他复位。说明伊尹自己本身并没有谋夺帝位的野心,他完全是成就太甲,让他改过自新。

伯夷和伊尹都深受孔子的赞叹。所以公孙丑这里问,伯夷和伊尹跟孔子来相比,能不能够说相同?孟子是私淑孔子,最敬佩孔子。所以孟子说,没有,不能这么说,伯夷和伊尹不能跟孔子相提并论,为什么?说「自有生民以来,未有孔子也」,这个话是对孔子极度的赞叹。结果公孙丑就问了,「然则有同与?」那有没有相同的?就是说,孔子之前的这些圣人,有没有跟孔子相同的地方?孟子说:「有。得百里之地而君之,皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天下,皆不为也。是则同。」

古代君王或者是诸侯,他有他自己的领地,或者是天子有他的天下。真正是圣人,一定是处处循义而行。如果说要做出一样不义的行为,或者是要杀害一个无辜的人,就能够得到天下的话,那圣人会不会这么做?不会。这是圣人仁义之心,在仁义之心上来讲相同,孔子跟过去的古圣先王存心上相同。所以伯夷、伊尹,乃至尧舜禹汤,在存心上跟孔子相同,在德行上跟孔子相同,只是什么?因缘条件不一样,所以他们的做法不一样。那做法不一样,他们对人类的贡献,也就不一样。

那我们想一想,孔子对人类的贡献如此之大,乃至于后世之人称为孔子是「至圣先师」、「万世师表」。他做到什么?跟他德行相同的人,有,不是没有!为什么别人没有称为是万世师表,而孔子被称为是万世师表?仔细想一想,原来孔子一生做的是教学的行业,所以教学的功德是第一大。《礼记》当中讲的「建国君民,教学为先」,佛家里面讲的「一切供养中,法供养最」,法供养就是教学,教学是最殊胜,功德最大。

教学当中,首先自己要先做。先做到了再说,用身教辅以言教,那这个教学真正才有效果。你看,佛家《华严经》末后「普贤行愿品」当中就讲这个法供养,七种法供养,第一种就是「如教修行供养」。夫子就是如教修行,他恪守先王之道,克己复礼,一生都是这样做。然后随缘教学,走到哪里教到哪里,所以有三千门徒跟着他。这门徒中最杰出的有七十二位,七十二贤,他们来一起将夫子之道弘扬出来。所以这个功德无比的殊胜,这是我们应该效法的,使到我们这一生的事业也向着尽善尽美的方向去发展。

【评析】

孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美,更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的,不单是娱乐问题。

注释出处

(1)韶:相传是古代歌颂虞舜的一种乐舞。

(2)美:指乐曲的音调、舞蹈的形式而言。

(3)善:指乐舞的思想内容而言的。

(4)武:相传是歌颂周武王的一种乐舞。

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