子曰:“放于利而行多怨。”

子曰:“放(1)于利而行,多怨(2)。”

解释翻译

【译文】

孔子说:“为追求利益而行动,就会招致更多的怨恨。”

这个「放」念的是第三声,它的意思先儒有两个说法。第一个是按照西汉的大儒孔安国他的批注,孔安国注,「放,依也。每事依利而行,取怨之道」。他这个放,『放于利而行』,这个放字当依字讲,就是依据。这句话什么意思?每做一件事都依据,看看是不是能得到利益,想着自私自利,这样去行事,那这是取怨之道。你想想,大家都自己想自己的利益,这利益就有冲突了。你要得到利益,可能就损害了别人的利益,这不当然就取怨了,让人家生怨了。所以化解怨恨要从哪化?先从自己内心中,把自私自利给化解掉,把这对立冲突化解掉。我不争利,你要利我就给你,我只有让,绝没有争。老子讲的「圣人之道为而不争」。哪里会有对立?哪里会有冲突?哪里会有怨恨?

所以我们看到这个世间,国与国之间、宗教与宗教之间、种族与种族之间都有怨。甚至连家庭当中,夫妇都有怨、父子都有怨、兄弟都有怨。这个世间哪能不乱?一股怨气,怨气迟早要爆发。平时你说要靠忍,硬忍不行的,硬忍始终有一天会火山爆发。你看冰岛就火山爆发,这伏不住,你得化解。怎么化解?自己内心中把利放下,你怀的是德,你不要怀着利,这没有怨了,跟谁结怨?这是什么?化解怨恨之道,你知道取怨之道,你就知道化解之道。

那么怎么办?要教学。把《论语》、古圣先贤的这些教诲,大力的去弘扬,让大家都来做君子。如果世间都是君子了,这世间肯定天下太平,和谐世界。这个世间小人太多,都是争利的小人,当然世界大乱了。《礼记·学记》讲,「建国君民,教学为先」,所以你们大家做好样子。你看,来听《论语》课,咱们每天晚上在这学习《论语》,学什么?学做君子、学做圣人。我们学就不一样,就能够变化气质,你就有一种儒雅之风出来,这潜移默化的,不知不觉你就变得特别儒雅,怎么看怎么像个君子,你就能影响别人。不说话,端坐在那里,你那种气氛就有感染力,这是学习的好处!

你看我们师父上人,我们净老,一出门大家肃然起敬,不讲话,看到他那种温文尔雅的态度,真是孔子「温良恭俭让」的德行全表现出来了。君子大儒之风,看得我们多么的敬爱。你想不想得到这样的境界?你想,得学。学,最重要是干,「学而时习」,习就是真干、实践,把你所学的用上,用到你的生活当中。譬如说你今天学到这一句,「放于利而行,多怨」,那我们要化解怨恨,我们就让利,这你学到了。学一条就做一条,那你自自然然就不亦悦乎。不亦悦乎是你学习的体验。这是放字第一个意思。

第二个还是念放字这个音,当放纵讲。「放于利而行」,这个放是放纵,就是任意发展。什么任意发展?自私自利任意发展,「放于利」,把自私自利放纵出来,这样的行为必定招致别人的怨恨。这个利益人人都想争,人人都想要,我们要克制才对。如果我们还要放纵它,我们也像世人一样谋取私利,甚至损人利己,这不就是取怨之道。所以这放字当放纵讲,或者当依字讲,两个说法都很好,异曲同工。

蕅益大师对这一段的批注,解释得很简短。他说,「卓吾云:何利之有?」就完了,问你一句。卓吾是李卓吾先生,跟蕅益大师是同一时代的人,也是大儒,儒佛都通的。蕅益大师引用他的话,「何利之有」?你参去!你想想你有什么利益?如果有利益,你可以依利而行,你可以搞自私自利、损人利己,你可以放纵你的私利,但是你真得到利益了吗?一个人损人利已,他得到什么好处?

你看明朝袁了凡先生,他这个命运从小就给孔先生算定,吉凶祸福、进退穷通全都有定数,真是「一饮一啄,莫非前定」。该来的会来,不该来的想都想不到,真是「命里有时终须有,命里无时莫强求」。你争得的利都是你命中该有的利益,你要是命中没这个利,你靠偷靠抢都抢不来。不信你去抢抢看,你抢还没开抢就被警察抓起来,何利之有?你该得到的会得到,何必去争?何必去抢?何必去谋人家的?所以说「君子乐得作君子,小人冤枉作小人」。君子不贪利,他心里只有德,只有义,该得到利他还会得,不乐得做君子?小人?小人他只想着利,把德行、把道义都亏损了,结果该得到的还是他那么点,甚至还会打折扣。他这个福,因为他没有德行,不讲道义,被打了折扣,这不冤枉?

所以这「何利之有」,真的,你把它参透,也就把利放下了。所以君子是什么?你真正明白了,你乐得作君子,你乐意去做,一点损失都没有。为什么不做君子?偏偏要做小人?所以你把利益放下了,你才得到大利,这个利不是钱财可以买得来的利。钱财买得来的利叫小利、蝇头小利,而且还是你命中该有的。你把利放下了,放下了,布施。布施了之后,你得到的是真正大利,所以愈布施愈富有。这个富有,首先是你的体验。你不一定说要很有钱才会感到富有,你没钱也能感到富有。

像我现在把工作辞掉,没钱了,我觉得挺富有的。有时候跟企业家一起聊聊天,我就跟他开玩笑说「我比你还有钱,你看我都赚够了,你还没赚够,我比你还有钱,说明你没有我富有。」这个真像古人讲的把金钱置于无用之地,这真富有。你一天到晚为五斗米折腰,那是穷人。你看你挣那点钱多辛苦,就是给你挣得亿万身家又怎么样?反正最后你也带不走,连身体都带不走,你能带走什么?只带走你的业。你把这个问题想通了、参透了,就放下了,所以你才能体会到孔颜之乐。

孔子,你看饭疏食,曲肱而枕之。颜回,箪食瓢饮居陋巷不改其乐,他乐得不得了,他的生活多简单。孔子吃的是萝卜青菜,疏食,肉食都没有。「曲肱而枕之」,睡觉枕头都没有,拿手臂枕着睡觉。曲肱就是曲着臂来睡,枕在这个手臂上。颜回吃饭连碗都没有,拿个竹篓,竹子编成个小篓装饭,叫箪食;喝水连杯子都没有,拿个葫芦瓢,瓢饮;居住在陋巷里头。人不堪其忧,颜回不改其乐,这才是真正富有的人。天天虽然是吃的是疏食瓢饮,但是天天有精神大餐,用我们现在话讲精神大餐。

诸位,看到大家那种笑脸,证明大家也都得到这个精神大餐的营养了,是不是比那个世间要快乐?所以古人讲得好「世味哪有法味浓?」世间那个财色名食睡,利欲那个味道,你要是没觉悟觉得挺好的,你觉悟了之后,真的不如法味浓。从圣贤典籍里头学习,那个乐从内心中像泉水一样不断涌出。再回头看看那些搞财色名食睡的人,争来争去都是争,赶紧放掉。放掉之后你也不要害怕,该来的还来,该有的还有,你该有什么受用就会有什么受用。

【评析】

本章也谈义与利的问题。他认为,作为具有高尚人格的君子,他不会总是考虑个人利益的得与失,更不会一心追求个人利益,否则,就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。

注释出处

(1)放:音fǎng,同仿,效法,引申为追求。

(2)怨:别人的怨恨。

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