子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨(1)。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”
解释翻译
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢?”
这一章，孔子也是藉助对一个弟子的评价，来揭示欲和刚的道理。我们来看《雪公讲要》，「枨，今读成音，古音读长。」这是文字的读音的训诂，这是念成。「邢疏郑云」，邢昺，这是宋朝的学者、大儒。他有《论语》的注疏，引用郑康成的批注说，「盖孔子弟子申续」，这是考究申枨到底是谁，应该是申续，是孔子弟子。「王肃以申缭、申堂、公伯缭皆是申枨」，另外一位学者王肃认为，申枨，有三个人的名字，实际上都是指一个人，申缭、申堂、公伯缭，都是指申枨这个人。「据清儒考证，有误」，后面清朝这些大儒们他们又考证了，发现这个确实有错误。不管到底这个申枨是谁，距离二千五百多年了，我们确实也很难考究。他到底是谁不重要，重要的是从《论语》这段话里面我们来学习孔子的教诲。
底下又引「郑注」，郑康成的批注，「刚谓强」，就是刚强。「孔注」，这是孔安国注。「欲」，是「多情欲」的意思。「皇疏」，这是皇侃，南北朝的大儒，他的注疏里面说，「夫刚人性无求，而申枨性多情欲，多情欲者必求人，求人则不得是刚，故云焉得刚。」这是皇侃注的意思。这是讲刚，一个人真正有刚强，他是做到人性无求。如果有求就不刚了，正如道家所谓「无欲则刚」。申枨这个人有很多情欲的习性，可以说贪欲比较重。情欲一般来讲五种，叫五欲，财色名食睡，这五欲都属于情欲。有这五样，哪怕就一样，这人就不刚，就软了。为什么?因为他会被情欲之所束缚，讲得白一点，做了情欲的奴隶，他怎么能称为刚?所以多情欲者必求人，他要满足他的欲望，必定会有求于人。譬如说他贪财的，他一定求财，为了财他可能就不要自己的脸面，做出不义的事。贪色，色欲重的人，他也就不要自己的羞耻，甚至会费损家财等等。这个五欲沾上一条都很麻烦，不仅刚不起来了，简直就会堕落。「求人则不得是刚」，求人这哪能刚起来?你不求人才能够叫刚。所以孔子在这里教我们不要有求人的心，一切随缘，随缘才得自在。成天到晚求人，看别人的脸色过日子，这个生活是很辛苦的。这是什么?为欲做主了，所以称为「焉得刚」，那怎么能称为刚?
底下又说到：「刚与欲不相容，刚必不欲，欲必不刚。」这是雪公他的引申。所以孔子在这里讲，『枨也欲，焉得刚』，正说明这个问题。真正他志气刚强，绝对能够放下他的欲望。而有欲望，正说明他不是个刚强的人。刚强不一定是在外表，外表看，可能这个人不一定很强壮，可能很瘦弱，但是他真正有远大的志向、广大的心胸，不为这些利欲所诱惑，这个人真叫刚。我们世俗人称为真正是豪杰，离欲才能成为真正的豪杰。「刚者富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这是孟子的话。真正志气刚强的人，富贵不能淫，就是他得了富贵，他不会骄奢淫逸。一般来讲，得了富贵的人很容易会奢淫，过的生活很奢侈，甚至是淫乱的生活。愈有钱，生活可能会变得愈糜烂。在富贵的生活当中还能够清净自守，这个人才是刚者。我们说这真的是英雄豪杰，他自己做得了主，他不被欲望所主。在贫贱的境况当中，他不移，这是讲他的志向坚定不移。
正如颜回那样，能够箪食瓢饮居陋巷，不改其乐。他在贫贱当中，不仅不会动摇他希圣希贤的志向，反而他还不改其乐，他还乐于从事圣贤的修学，这真的是刚者。颜回，我们从传记当中看到，他并不是一个很强健的人，他短命早死，所以他能够在贫贱中乐于贫贱、安于贫贱，而坚定不移的去走他的圣贤之路，这个人真的是刚，他的意志是刚强。「威武不能屈」，这是指外面的压力，别人吓唬他、威胁他，用武力来强制，企图要改变他的志向，但是他不会屈从。真正做到杀身成仁、舍生取义，为了仁义舍弃身命也在所不惜。「文天祥可以当之」，这是雪公举历史上的一位著名人物来证明。文天祥确实做到了威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移。大家都熟知文天祥是南宋的宰相，后来被元兵俘虏。当时元世祖忽必烈非常的爱才，因为文天祥他很有才华、很有韬略，所以想劝降，让他投降元朝。使尽千方百计来劝他，威逼利诱，但是文天祥始终不屈从。
譬如说忽必烈叫一个已经投降元朝的南宋官员来劝他，结果文天祥把他臭骂一顿，骂走了。后来元世祖把宋恭帝赵显叫来，他是什么?这个皇帝被元兵俘虏了之后，也都投降了。皇帝投降了，叫皇帝来劝他，那是君对臣。结果文天祥他就跪在皇帝面前痛哭流涕，对赵显说，「圣驾请回。」就不说话，还是不屈从。结果降元的皇帝也就无话可说了，自己什么?内心惭愧，自己不能够守义，反而现在还要劝自己原来的臣子来降元，怎么能够说得出来?所以怏怏而去。后来元世祖又派人许以高官厚禄想笼络文天祥，但是文天祥依然是不从。结果元世祖大怒，把文天祥双手捆绑起来，戴上了枷锁，关到监牢狱里面，受尽折磨。可是文天祥在狱中度过三年，仍然是一点不屈从。他在狱中做了「正气歌」，这是脍炙人口，显出他的浩然正气。在他被关在牢狱当中，他收到他女儿的来信，得知自己的妻子和两个女儿，都已经被元兵抓到宫中为女奴，生活不好受，过着囚徒一般的生活。当然女儿的来信也是元朝暗示，说你只要投降，你的家人就可以团圆。但是文天祥流着泪忍痛回了信，告诉自己的妻女，说现在情况到此，我只能是舍自己身家来保守忠义之气。
后来元世祖想尽方法都没办法劝降，最后就决定要把他处死。文天祥他说：「我就是愿意早点死，我死了之后，我真正殉道，我真正是尽忠了。」结果文天祥被押到北京菜市口刑场，临刑前监斩官就问他：「丞相(他还是南宋的丞相)，丞相你还有什么话要说?我回奏皇帝还可以免你一死。」文天祥就大声呵他：「死就死，还有什么话可说!」然后问哪边是南方?别人给他指个方向，他就向南方跪拜。因为宋朝在南方，元朝在北方。跪拜之后说了一句话，说我的事情完结了，心中无愧。于是就从容引颈就义，死的时候四十七岁。后来他的妻子给他收尸的时候，在他的口袋里面发现了他的绝笔的诗，这个诗是这样写：「孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事。而今而后，庶几无愧。」这就是杀身成仁、舍生取义。虽然这个身命不要，但是留下的却是万古流芳的浩然正气。我们大家脍炙人口的一句诗，说「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，正是文天祥他的写照。汗青就是历史，留取丹心照汗青，这个浩然的正气照耀着历史，文天祥真的做到了。为什么能做到?因为他能做到无欲，见到富贵毫不动心。元世祖许以高官厚禄，不动其心。在监狱里面贫贱不能移，威武不能屈，所以能做到无欲才能做到刚，那才能够留下千古的美名。
下面雪公又讲，「欲则反是，洪承畴可为例。」有欲之人就不得其刚了，洪承畴这是一个例子，这是一个反面例子。洪承畴他的命运跟文天祥是差不多的，他是明朝最后一个皇帝崇祯皇帝的臣子，洪承畴也是非常有才干。当年他替明朝围剿李自成的这些农民军，建立了大功，所以深受崇祯皇帝的恩宠。后来在抵抗清军的这时候，在松山一战大败，被清兵给俘虏了。俘虏了以后，因为洪承畴他也是深受明朝的恩典，自己也是个读书人，他也懂得仁义，什么是义，所以他就决定要绝食，准备死，不肯投降。绝食了数日，清朝皇太极得知洪承畴这个人有好色的习气，于是就每天派十多个美女去陪伴他，软化他的意志。但是很难得，洪承畴坚持，还能坚持下来，这十多个美女也动不了他，还是没效果。最后皇太极就无计可施了，就问哪个人能够去劝降?其中有一位大臣叫做范文程，他就请令，去了。来到洪承畴这，洪承畴一见到他，就对他大骂，不跟他讲。范文程就在那里忍耐，一句话不说，看到洪承畴已经骂累了，他就跟他闲聊家常，闲唠家常，跟他谈点那些不太关键的事情，聊聊天。但是他在旁边，就在那里察言观色，看他洪承畴是怎么样的一个人。
结果谈话之间，忽然梁上就落下来一块泥，落到了洪承畴的衣服上。就看到洪承畴就一面说话，一面在那里拍他的衣服，拍了好长时间把这个泥弄干净。这时候范文程就不动声色，告辞走了。回来就禀告皇太极说，洪承畴他死不了，他一定能够会归降的。皇太极问，那你怎么能看出来?范文程说，梁上掉下块泥，掉到他衣服搞脏了，他还拍了很长时间，对衣服还这么爱惜，何况是他的身体?结果皇太极就明白了，于是就加意的对洪承畴给他施恩。要软化他的意志，先以恩，毛泽东同志讲的「糖衣炮弹」，先给他用糖衣炮弹去轰。结果有一天晚上，皇太极就派了自己最美貌的妃子来到洪承畴的居所。洪承畴当时在那里闭目面壁，还是绝食，不理睬。这个皇妃也是很有技术，拿着人参汤去给他劝导。当然美色在前，洪承畴就按捺不住，他自己最后也因为几日的绝食、绝水，所以也是很口渴，就把这个汤给喝下去。没想到这个汤却是那种激发人性欲的人参汤，结果后来就做出了令人羞耻的事情。
结果第二天天亮了，皇太极就亲自来到洪承畴的居所，知道自己的妃子一夜不归，肯定是大功告成了。于是就来到这看洪承畴，洪承畴见到皇太极，还是立而不跪、还是不肯投降。这时皇太极就对他问寒问暖，把自己身上的貂皮大衣脱下来亲自给洪承畴披上，就问他，「先生，你会不会太寒冷?」这个时候洪承畴就被感动了，想着，确实皇太极对自己这么样的施恩，虽然自己对他非常不礼敬，但是他一点不在乎，真正是一个开明的君主。当然皇太极也确实是大人有大量，他能深谋远虑，知道洪承畴是个难得的人才，所以施以这种巧计，最后就把洪承畴给笼络过来。他终于就跪下来请降，就给他剃了发，就做了清朝的一位臣子。因为他曾经是一位明朝的大臣，对明朝各方面都非常了解，他这一投降，皇太极就派他领兵攻打明朝，当然是势如破竹，所以很快就平定了中原，清朝就入主中国了，洪承畴当时确实为清朝立下了很大的功劳。
结果洪承畴他回到北京的时候，准备迎接他的母亲北上，到北京来，要孝养自己的母亲。古人对孝道还是挺重视。他母亲就整衣等待他儿子的车来接她。大家觉得很奇怪，因为洪承畴的母亲一向为人都是很守节重义的，那她儿子能够降清了，这个母亲怎么没做一点不高兴的样子?没想到他母亲到了京城下车之后，看到跪在地上的儿子就抡起她的拐杖，劈头盖脑的朝她儿子身上打。一边就骂他，说你这个不孝的畜生!我七十多岁了，你还叫我来清兵旗下当老妈子!这个什么意思?就是凡是降臣的母亲(老太太)，都需要入宫去服侍太后，洪承畴母亲视之为奇耻大辱。这也是借题发挥，要狠狠的出一口气。他母亲对他尚且这样，当然这些亲朋好友也都慢慢疏远他，认为这是奇耻大辱。更有趣的是，洪承畴他在明朝做官的时候，因为深受崇祯皇帝的宠幸，所以他在自己的厅堂里挂了一副对联，叫「君恩深似海，臣节重如山。」结果后来有人就嘲笑他，在他的对联上联下联各加一个字，说「君恩深似海矣!臣节重如山乎?」反问他。可见得自己节义没保，反而留下了千古的笑谈了，人家谈起来都是嘲笑。
从洪承畴和文天祥这两个人我们就看到，一个是无欲则刚，一个是有欲则无刚。当然洪承畴他遇到这样的一种境况，确确实实是很不容易。因为俗话讲，「英雄难过美人关」。如果平素没有真正在财色名食睡这五欲上全然看破、全然放下，在境界现前的时候，怎能够担保过得了关?诸位想一想，假如你是洪承畴，遇到这样的情况，你能过关吗?你能够保节吗?这个财还好说，名就稍微难了，色就更难。所以孔子在《论语》当中教化我们，说「君子有三戒」，第一个戒，就是「少之时，血气未定，戒之在色」，这个色就是女色。从少年时期开始，血气未定之时，就要把色欲戒除掉，然后你才能够谈得上将来志气刚强，才能谈得上你守义保节。这桩事情确确实实不容易，你看清朝入关，还有一个跟洪承畴差不多的人叫吴三桂，这个人也是要美人不要江山的，全都落在一个色字上，在色字上栽了跟头。所以学习圣贤之道，非得把欲望斩绝干净，那才能够立定脚跟，入圣贤之门。
儒者确实遇到这种考验，那佛家修行人也会遇到这种考验。佛经上面就记载，这在《楞严经》上就记载。佛的一个弟子，是很著名的弟子阿难，也遭过一次难。阿难在还没有证悟之前，他是凡人，他也有七情六欲，虽然出了家，已经是做了比丘，但是有一次自己独自出去乞食。本来独自乞食，这是有危险，不如法的。结果他自己独自出去，一出去就碰到缘了，遇到一位摩登伽女，这个女孩长得也很漂亮，看到阿难也很庄严，于是就生起爱慕之心，跟她的母亲讲，说自己想嫁给阿难。她母亲就去跟阿难讲。阿难说，那怎么行，我是出家人，我不能够结婚，我是要修行出三界了生死的，爱欲是生死根，我怎么能够重蹈这种覆辙?理都很明白。但是后来摩登伽女不死心，她要得到阿难，于是叫她母亲去学了一种咒术，这个咒术叫「娑毘迦罗先梵天咒」，很能够迷惑人。结果阿难有一次经过她家门口的时候，她母亲就开始念咒，一念咒，阿难就像着了魔似的，自己都不能控制自己，就进到摩登伽女的房间。
幸好这个时候，释迦牟尼佛他是神通广大，。他正在皇宫应供，阿难出这个事，马上他就知道本来在皇宫应供，应完供之后，这是皇帝请吃饭，请完你吃饭，希望听你讲法的。那没时间讲法，释迦牟尼佛就带着弟子们赶快出来，然后派文殊菩萨去解救阿难，传了一个「楞严神咒」，就把阿难解开了。一解开了之后，阿难才知道自己险些破了戒，幸好解救得快，不至于损害了戒体。你看看，连阿难这种大修行人，假如在欲念上还有丝毫不净，也会有这样的危险出现。所以《楞严经》这是阿难启请的，释迦牟尼佛跟他讲，说「淫心不除，尘不可出」，你想要出尘，出尘就是出三界、出六道。假如不除你的淫心，那是办不到，所谓爱欲是生死根，一切众生皆因淫欲而正性命。释迦牟尼佛就教诲阿难，让他什么?「必使淫机，身心俱断。」淫机，机是最微小的念头。微细的这些淫念都要断掉，不仅身要断，心也要断，身心俱断，你要求菩提成正果那才有希望。
我们看到阿难他也遇到洪承畴这样的一个境况，可是洪承畴没过关，阿难假如没有佛解救他，说不定他也过不了关，好在他有释迦牟尼佛帮助。这说明什么?靠佛力真的能容易过关，靠自力很难。洪承畴，我们也不能够说他真正是小人，他也确实已经做到很难得了。刚才我们讲了，连皇太极派了十几个美女日夜陪伴他，他都能够不动心，能够经受起一定考验。但是忍力有一定限度，因为他自己没有真正断烦恼，烦恼根还在。境界诱惑太强了，这个烦恼根就开始现形。而且他又是靠自力，他没有靠佛力。佛力你看，传他「楞严神咒」，咒语的力量可以破这些境界的诱惑。那我们现在念阿弥陀佛也是咒语，念阿弥陀佛求佛力加被，既靠自力，自力是修戒定慧，持戒得定，靠佛力得要念阿弥陀佛。凡是平日一有这种不好的念头，立刻用阿弥陀佛把它置换出来，把它这个念头压下去。久而久之，你的功夫成就了，真正来了境界你才能过得了关。要不然终生修持，最后晚节不保。
关于戒色的问题，确实现在也是一个非常严重的问题，因为现在比起明末清初要污染重得太多。不要说你如果没有阿难的定力，你过不了关。即使现在你比阿难强上十倍，但是烦恼根还在，那也说不定会栽跟头。我在这里有必要多谈一谈如何戒色欲。印光大师专门有一篇文章开示，他是写给一位居士的一封信中谈到这个问题。他说什么?一个人淫的习气很重。因为什么?这是无始劫来的，不是你这一生就能够养成。如果淫习很强，即使是念佛也难以感应道交。要断除这个祸根，你看这个祸根很麻烦，真正让我们可以说损节堕落，都是因为这种原因。
修学的方法他提出三个观想，第一个「亲想」。就是观美色在前犹如自己的母亲、姊妹或女儿。比自己年长的，做母亲想、做姐姐想;比自己年幼的做妹妹想;再年幼的做女儿想。自己即使是淫心很盛，也不能够对自己母亲、对自己的姐妹、女儿有不好的念头。看一切女子都如自己的母姊妹女，这样以理、天理来制伏人欲，这是一种方法。
第二种叫「怨想」，怨是怨鬼的怨。见到美色，当我们爱心一动的时候，要知道这个后果就不堪设想，可能一生的名节就栽到这里。为了片刻之欢，整个留下历史的骂名，像洪承畴这不就是吗?甚而可能会引发什么?女方假如她有夫君，这就引起深仇大恨，可能会有杀身之祸。或者是她有父亲，极度的愤恨而做出杀戮的行为。自己因为这样损了阴德，犯了邪淫而遭致天谴神怒。可能自己有很好的前程、很好的福报，都大大的折损，甚至变成短命多病。多欲则多病，这个病可以说是大半中年以后的病，都跟色字有关。一个人能够极早离欲，他晚年自然就健康，所以「欲为苦本」。所以见到美色你要把她看成什么?虎狼、怨鬼、毒蛇、毒蝎，站在前面的那真的是害你的，不是对你有任何利益的。这种毒真的比砒霜、鸩酒还毒，真的是古德讲「虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯」，让我们殒身败节、家破人亡，死后还要堕恶道、下地狱，你看这不就是怨鬼吗?你还爱她个什么?生起这种心就生起厌离心，这是怨想。
第三种，「不净想」，不净观。怎么观?当年唐朝的宰相狄仁杰也遇到考验，他在上京赶考的时候，路经一个客栈留宿一夜。结果这个客栈的主人是一位新寡、寡妇，刚刚丈夫去世了，自己还很年轻，见到了狄仁杰风度翩翩，生起爱慕之心，晚上就来找他。狄仁杰正在看书，听到有人敲门，就去开了门。这一看，看到一位盛装艳丽的女子站在自己面前，就愣住了，进而就把心给调伏。然后知道她的来意之后就跟她讲，说我在过去遇到一位老和尚，他会看相，看到我说，「你将来是大富大贵之相，但是你要注意，在色字关头你得要留心。假如要是这上面栽了跟头，恐怕你这富贵就不保，你的前程也就大大的折损。」狄仁杰当时也很会问，他说，「一般人在美色当前很难扼制自己，有什么方法能够降伏自己的淫心?」老和尚就告诉他，应该修不净观。
当美色现前的时候，你立刻就要提起正念，看到她的本质。她的本质是什么?外面一层面皮，里头包的是什么?包的都是非常肮脏臭秽的东西。你把那面皮撕下来一看，骨连着筋，粘着肉，流着血，那些血肉你要放着一天就臭得不得了，连狗都不吃。她的身体这也是外面一层皮，打开了一看，里头那些五脏六腑，都是装的那些很臭的东西。你看那肠子里头的、膀胱里头的、胃里头的，都装的那些吃的那些东西，没消化完，而且里头没有氧气，所以肯定会臭、会腐烂。另外排出的那些粪便，大小便，那都是臭得不得了。你看穿了本质，原来是这么一块东西，叫臭皮囊，这个臭皮囊还是两头开着口。一般我们看到臭皮囊，你都怕臭，你就得把它两头给扎着口，不让臭气跑出来。人这个臭皮囊上下开着口，臭气往外冒。你说说何可乐者?所以真正你明白了这个道理，大家不要笑，确确实实你得要观清楚，就怕你没观清楚，你就被她外面这一层表皮给迷惑了。你再想一想，这层表皮那是什么?保不住，再过二十年你去看她，已经人老珠黄，有什么可乐?
以前，我的外公在世的时候，跟我们讲一个故事，这个故事大概也是编造的传说，但是很有意义。他说是有一个书生看了《西厢记》，听说崔莺莺貌若天仙，真的有沉鱼落雁之容、羞花闭月之貌，就很想去看看崔莺莺到底是什么样子的，就去问人。问到一个老者，老者他就知道这个书生是臆想翩翩了，就告诉他：我告诉你崔莺莺在哪里，她就在我们巷子头的那个屋子里，你敲门进去看看。这书生兴趣大发就去看，敲了门，结果打开门有一个老太太，满脸都是皱纹，拄着个拐杖，还驼着腰，眼也花，耳也聋，问你是谁?这书生一看，就什么兴趣都没有了，原来这就是崔莺莺?回来找那个老者，老者说，对，她现在老了，老了就是这个样子。
所以你看看，都是一时迷惑，被这张面皮给诱惑了。你好好想想，她老了，那死的时候?更可怕。死之前重病的时候，面色灰白、头发蓬松，起不了床，屎尿一大堆，你就想一想，你还有什么可乐?死了以后，如果没有人收尸，三天就开始长蛆虫，外面有蚊子、苍蝇都来咬，里面的那些虫子慢慢的开始滋生，然后虫在肚子里头咬出来，千疮百孔，一个洞一个洞的，虫子咬出来。然后人随随便便的把这尸骨拉到黄土堆里，也不埋藏，风吹日晒，把肉、筋骨都搞干了，还有点筋连着骨头留下来，真的是野狗都不想吃。人到最后不就是这个样子吗?斯有何乐?做这种不净想、不净观，我们的欲心刚刚起火，立刻就是冷水浇头把它扑灭了，这种方法确实好。常常用这三种观想，亲想、怨想、不净想，常常这么练习，真正遇到境界现前，你就可以泰然自若，你会如如不动，那就能够过关。所以欲一定要伏住，真正到了无欲，你自然就刚。
好，我们再看雪公李炳南老先生的《论语讲要》下面一段话说：「李中孚四书反身录」，他是引用李中孚的《四书反身录》，说「正大光明，坚强不屈之谓刚，乃天德也。」刚则无欲，这个刚是什么?心地正大光明，他志向非常坚定，在什么样的顺逆境界当中，都能做到坚强不屈。顺境诱惑现前，他能不动心，他能够伏住自己的欲念;在逆境当中，他决不会屈从、不会变节，这叫刚，这是天之德。「全此德者，常伸乎万物之上。」有这种德才能够将德行延伸到万物之上，那你可以有资格与天地并称三才。「凡富贵贫贱，威武患难，一切毁誉利害，举无以动其心。」这都是很好解释，不难懂。「欲则种种世情系恋，不能割绝。」刚才讲刚，现在讲欲，这是因为我们心里有种种的事情牵绕，放不下。对于财色名食睡，对于名闻利养、五欲六尘的诱惑放不下，不能够斩绝干净。这样，「生来刚大之气，尽为所挠。」那我们的浩然正气就被这个欲给覆盖住了，给扰乱了。虽然还有一丝欲在那里，如果没有斩绝干净，假如真正遇到境界的考验，往往欲念滋生，念念增长，把原本有的正大光明之气，就给抹杀掉了。就像刚才讲的洪承畴的例子，可惜，真太可惜!
「心术既不光明，遇事鲜所执持。无论气质懦弱者多屈于物。即素贞血气之强者，亦不能不动于利害之私也。」所以孟子教我们养浩然之气，让自己心地真正达到纯净光明。如果意地上有丝毫不净，心术有丝毫阴暗、不光明，那真正在遇到境缘现前，很难保节。所以刚才我举洪承畴这个故事，大家想想，假如我是他，我能保节吗?本来气质懦弱的人，他刚性就不够，「多屈于物」，被物欲所缠缚。即使是「素贞血气之强者」，本来很有血气，英雄豪杰，也难免在利害面前会不动心。动一念私心，可能这个私心就会膨胀，因为境界考验太厉害了。如果没有把它斩绝干净，那都不敢说能够过得了关。所以要养自己浩然正气，必须要把自己的私心斩绝，得洗刷得干干净净，让意地上一尘不染，大公无私，这才能够做到刚。刚则无欲，无欲则刚。
「故从来刚者必无欲，欲者必不刚，不可一毫假借。」在这里我们自己真正对自己负责，你想做君子想做圣贤，那绝对是认认真真，没有丝毫自欺才行。如果对自己还有纵容、还有懈怠，还有一丝毫的苟且之心，说老实话，现在考验特别的厉害，魔境非常厉害。魔境现前，万一你也遇到像阿难遇到摩登伽女那个样子，恐怕也就不保了，一生修持断送于顷刻。你明白这个道理，那真的是如临深渊、如履薄冰，战战兢兢的去修持自己。常想到头顶三尺有神明，即使在暗室屋漏当中，没人见到你的时候，你也知道有鬼神在旁，你不敢任意妄为，慎独你才会有功夫。你看洪承畴为什么就过不了关?就是慎独没有，都是个表面功夫。文天祥过得了关，因为他平时就有慎独的功夫。
我们来看蕅益大师对这段批注，这还是第十一章：「只说枨是欲不是刚，不可以刚与欲对辨。以对欲说刚，非真刚故。」这个话实际上是把这个理又向上提升一步。只说申枨这个人他是欲不是刚，因为他有欲，所以夫子说「焉得刚」。但是不可以以刚和欲相对，因为这个刚如果是真的刚，不是相对，不是说有欲跟有刚相对，那个刚不是真的刚，这个刚是什么?完全是无欲，也没有刚的意念，没有相对。它是什么?就是性德。有对待，这叫善恶而已，不是性德。刚是善，欲是恶，有善有恶，这是对待，是对欲说刚，那讲的是善恶，相对，不是真的刚。真的刚是没有相对的，完完全全回归自性。离了欲，也没有刚的念头，刚和欲都放下，这个人才是圣人。这个人是能做到什么?他不仅能够不造这些恶业，同时他能做到孔子讲的从心所欲而不踰矩。从心所欲，你说他没欲吗?他这个欲不是凡人之欲，但是他不踰矩。不踰矩也是刚，欲和刚完全是用来教化众生用的。这个境界，文天祥都没达到。文天祥的这个刚，只是与欲相对的刚。说老实话，假如再大的考验现前，再大的诱惑现前，境界来时，说不定还会为境界所转。一定要怎么?心中已经离相，离了四相，我相、人相、众生相、寿者相之后，境界才能够不动心，才不会诱惑你。
【评析】
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
注释出处
(1)申枨：枨，音chéng。姓申名枨，字周，孔子的学生。
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