子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子贡问曰：“孔文子(1)何以谓之文也?”子曰：“敏(2)而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
解释翻译
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢?”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
我们看《雪公讲要》里面，这一段是子贡问孔子的话。子贡他也很好学，他善问。他问的问题，说老实话，也都是我们的问题，帮我们问问题，这是等于做老师的助教一样。他问的是孔文子。雪公说，「孔文子，卫大夫孔圉。」这是卫国大夫，这是跟孔子同一时代的人。「文，是其谥号」，就是他死了以后，人家(一般是君王)赠给他的封号，都是纪念、赞扬他的德行功业的。「生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以谥之为文。」孔文子他生前有一些做法确实不那么特别光彩，待会我们可以跟大家做介绍，所以说「乱于家室」。子贡就觉得这个人「为人不足道」，看不起这个人的人格，所以他就问了，「何以谥之为文」，他为什么能够叫做文这个谥号?他配不起。这是子贡的问题。孔子就回答他，「孔子以此二语许之」，这二语就是『敏而好学，不耻下问』。孔文子有这两个优点。「大抵聪敏之人不甚好学」，大概一般来讲，聪明敏捷的人他不好学，他有傲慢的习气。这个是什么?特别点出子贡的问题，子贡就有自负的习气。子贡很聪明，但是他很容易自负。「文子不然」，孔文子他能做到敏而好学，聪敏但是他还好学。
「不耻下问者」，这另外一个优点，按「孔安国注：下问，问凡在己下者。」就是他能够什么?问那个比自己下等的这些人。「例如以贵问贱」，他身在贵位、高位，他向那个低贱的人去请问。「以长问少」，他是年长者，向年轻的来请问。「以多问寡」，譬如说他学识很丰富，他向那些学识低的人去请问。这「皆是下问，人以为耻」，一般人觉得这是很羞耻，他不会去下问的，但是「文子不然」。这是他什么?他有一种谦虚好学的心态，他不会把自己的地位荣耀，或者是学问、财富当成了不得的事情，他还是能够比较平等。哪怕你有一技之长，你懂得有一点，我都向你去请教。「虽有其它不善」，孔文子当然，人非圣贤孰能无过，他不是完人，「但就文之一字而论，有此二者，可以称之。」所以孔文子这个「文」的谥号，你能够做到「敏而好学，不耻下问」，其它我们就不计较，就这两条，你可以称为文。
这是也体现出「圣人隐恶扬善，厚道之教，于斯可见。」所以圣人孔子，你看专看人的好样子，不看人的坏样子，他隐恶扬善。人家有恶，把它隐蔽起来，不谈、不过问。人家有善处，哪怕就一点点善，就这两点善，就把它拿出来去赞扬。那目的是什么?让大家学习善法。这心地也是厚道。老是看人过失，人家有九十九个优点，有一个缺点，那你就光看那一个缺点，那叫刻薄。要怎么做?人家九十九个缺点，只有一个优点，我就专看那个优点，不看九十九个缺点，这是厚道。所以孔子正是给我们做示现，孔子是给我们教学，身教。
我们继续看，底下我们先看一段朱子《四书集注》里头他的一个讲法。因为他这个讲法也很好，我们也拿出来学习。他说，「凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问」。这确实也是事实，聪明的，脑袋瓜子好使的人学得很快，他就不好学。他什么?得少为足，他会有傲慢自负的习气。傲慢，儒家讲「傲不可长」，佛家让我们要断傲慢的烦恼。这个烦恼是与生俱来的烦恼，要断。儒家虽然不讲让你断，至少你不能增长，你要把它控制住。怎么去控制?好学、谦虚，这样就慢慢把自己的傲慢习气化解了。古德讲，「学问深时意气平」，你学问愈深愈是谦卑。
日本有个早稻田大学，为什么称为早稻田?那是什么?提倡谦虚。它这个稻子，你看结得愈丰满，它的头愈低。那个没结什么果的，它高高昂起来的，证明什么?学识愈深厚他就愈谦虚。那些趾高气扬的，你一看，这个人没什么真实学问，他才会这个样子。「位高者多耻下问」，在上位的人、当官的，或者是什么?名气大的，他就自己脸面拉不下来了，不肯去就下人，向那些普通人去请教。这什么?你自满了。自满了，你就不能再提升。要知道，学如逆水行舟，不进则退，你不是进步就肯定是退步。那你要是自满了，自满了那你就会很快被人超过。所以圣人教我们守谦，守着谦卑，永远好学。
你看我们恩师教我们，上台来讲学，讲这些传统文化，要以什么心态?要以一个学生的心态，底下听众那是老师，我上台来是向老师做学习汇报，请老师们指教，有不妥之处请批评指正。以这个心态，这就是什么?好学，不耻下问。下，心中都没有高下，自己处在下，人家处在高位。所以讲课讲得好，最怕就有这条，傲慢。特别是有点名气了，像我现在这样，虚名有点了，很多人好像知道你了。这什么?很危险，你要是脸面拉不下来，那你就得少为足，你就不能再前进了。所以什么?自己战战兢兢、如履薄冰、如临深渊。愈是讲得好，愈要低姿势，永远把自己当成学生。人家都是老师、人家都是仁者、人家都是圣贤，都是做示现教给我。让我见贤思齐，见不贤而内省。这样的心态，那就不会出问题。否则讲着讲着就自己都不知讲到哪去了，堕落了都不自知。
你看我们恩师，愈到晚年，学问是愈丰厚，他愈谦卑。你看他讲完经下了台，先向佛菩萨顶礼三拜，完了之后回头来向大众鞠躬，这有目共睹。他为什么向大众鞠躬?他就是保持这样的心态：大家来听是指导我的。老人家都做给我们看的，这就是做不耻下问的榜样，真的没有自以为是。孔子讲得好，「人之患，在好为人师」，这是个大患，大忧患。所以孔子特别讲到「敏而好学，不耻下问」，这是学者进步的一个关键。底下讲，「故谥法有以『勤学好问』为文者，盖亦人所难也。」谥法就是给人封谥号的方法，专门是用勤学好问来做为文的谥号，单单把勤学好问提出来。你符合勤学好问，你就有这个资格称为文。这为什么?这是「人所难」，一般人做不到。「孔圉得谥为文，以此而已。」孔文子何以谓之文?他就是因为这两条，勤学加好问。
底下我们把孔文子他的一些情况做个简单介绍，这也是《朱子集注》当中说的。他引「苏氏曰」，苏氏就是宋朝的苏轼苏东坡，他有一个《论语说》这本书。它里面讲到，「孔文子使太叔疾出其妻而妻之」。这个是什么?孔文子孔圉，他让太叔疾这个人把自己的妻子休了，「出其妻」就是休妻，然后孔文子把自己女儿嫁给他，嫁给太叔疾。太叔疾他原来是卫国人，应该是卫国的国君，逃到了宋国。到了宋国之后，娶了宋国子朝的女儿为妻，而且把子朝的二女儿也娶来了，做为妾。而且对二妻，这个妾，特别宠爱。后来子朝离开宋国，不知因为什么事情就离开宋国了。孔文子就看到太叔疾是个有用的人，于是就让太叔疾把他自己的妻子休掉，来娶孔文子自己的女儿。就讲的这个事情。
下面又说，「疾通于初妻之娣」，太叔疾娶了孔文子的女儿之后，还跟自己的元配妻的那个妹妹，娣是那个妹妹有私通，所以「文子怒，将攻之」。孔文子当然就很生气，他娶了自己的女儿，还跟原来妻子的妹妹私通。所以他非常愤怒，找了一个茬，就要攻打宋国，就等于是把它做为政治的一个斗争，要攻打宋国。结果「访于仲尼」，在还没有攻打之前，就先去拜访孔子，仲尼是孔子。孔子「不对，命驾而行」，孔子没有跟他应对，不理会他。「命驾而行」就是命人赶快驾着车就跑掉了，不理会他。「疾奔宋」，太叔疾后来又出逃了。出逃以后，到了宋国。文子孔文子「使疾弟遗室孔姞」。太叔疾他是原来卫国的国君，他离开之后，孔文子他就帮助太叔疾的弟弟，叫太叔遗，「疾弟遗」，太叔遗做了卫国的国君。结果孔文子看到太叔疾，就是哥哥，已经走了，弟弟当了国君，于是又把自己的女儿唤回来，重新嫁给了这个弟弟太叔遗，等于一女嫁了二夫。这个孔姞就是他的女儿。
这件事当然是一个不光彩的事情，孔文子把他的女儿做为一个政治的工具，所以才引发子贡不服气：怎么这种人还能够有「文」的谥号?所以底下讲了，「其为人如此而谥曰文，此子贡之所以疑而问也」，子贡当然也就不服气了，这种人还有资格配封谥号，还要谥个文?「孔子不没其善，言能如此」，这是孔子厚道，确实只看善处，不看恶处，没有掩盖他的善。他的善是「敏而好学，不耻下问」，我们就看这个好样子，所以说他还是能够配谥文的，「亦足以为文矣」，可以称为文。「非经天纬地之文也」，这个文不是说他已经成为圣人了，或者是贤人，或者是仁人君子，不是这样说，只论他勤学好问这两条。这是看出孔子他看人都是看好样子，看一切人都是好人，就学好样子。
蕅益大师批注中说，「卓吾云：于子贡身上，亦甚有益。」孔子这么提点，点示子贡，这是帮助子贡。所以孔子是非常懂得机会教育，子贡这一问，马上什么?对治子贡的毛病。说出这段话，让子贡勤学好问，让他努力向上，这对子贡有益。所以真的，看夫子，真叫循循善诱，他的智慧、他的慈悲就从这里可以流露出来。那子贡到底有什么毛病?蕅益大师也给我们讲出来，这当然也是提醒我们反躬自省，说「盖愿息，悦不若己，是子贡病痛耳」。这个话也得解释解释。子贡这两个毛病，一个是「愿息」，一个叫「悦不若己」。这两个毛病都出自于《孔子家语》。
先讲「愿息」，这什么意思?就是愿望息灭、停止了。什么愿望停止了?不想再学习了。子贡他有一天就不想再留在夫子身边继续学习了，孔子看到他这个样子，就跟他谈。跟他讲什么?我们看看他这段对话，这段对话从《孔子家语》里面选出来的。「子贡问于孔子曰」，子贡就问孔子，「赐倦于学，困于道矣」，我现在已经疲倦了，不想再学了，困于道了，不想再修了。「愿息于事君，可乎?」这个愿息就是我愿意停止学习了，现在我希望安住在事君，就是为国家效力，这可不可以?就不想跟您老人家学了，我去搞政治。「孔子曰」，孔子跟他讲，「诗云：『温恭朝夕，执事有恪』，事君之难也，焉可息哉」。孔子真是引经据典，他处处都引《诗经》，说《诗经》云「温恭朝夕」，这是讲事君之道。事君要温和恭敬，而且早晚都要随时做好准备，就像侍奉父母一样。「执事有恪」，你接受了任务，你必须谨慎恭敬的完成，这个恪就是谨慎恭敬的意思。所以事君是很难的，不那么容易，你怎么能说可以休息?你事君不是休息，你不一定能安身在那里，它不比你求学容易。
子贡又问，子贡是很会讲话的，他说「然则，赐愿息而事亲」。子贡他就不想学了，当然听到事君难，他又想到事亲：那我就回家好好的安住在事亲上面，奉养父母行不行?「孔子曰，诗云：『孝子不匮，永锡尔类』」，又引一句《诗经》说，孝子不会匮乏，天永远赐给你福报。这说明什么?孝子对父母也是要温顺恭敬、兢兢业业、不辞疲倦，才能感得上天的赐福。「事亲之难也」，没有真诚的孝心，你要事亲也很难。养父母有养父母之身、养父母之心、养父母之志，尧舜之道也是孝悌而已矣，那你想行孝哪那么容易?「焉可以息哉」，你怎么能得到休息?
子贡又继续问，还不死心，说「然则赐愿息于妻子」，那我就回家跟自己老婆孩子过，行不行?「孔子曰，诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』」，又引一句《诗》。孔子是真的太厉害了，处处引经据典，子贡没话说。他说你要跟妻子，老婆孩子过，那《诗经》告诉你，「刑于寡妻」，你在家里得做典型，这刑就是典型，你得做个好样子，做他们的一个标准，你得做一个模范丈夫、模范父亲。对于兄弟你也是要给他们做好样子，这你才能够驾御家邦，你才能齐家。你要修身才能齐家，不修身你怎么能齐家?「妻子之难也，焉可以息哉」，你回家跟老婆孩子过，也不容易，怎么能得到休息?
结果子贡还不死心，说「然则赐愿息于朋友」。这五伦关系都给他想绝了，你看君臣、父子、兄弟还有夫妇，最后讲到朋友。他说那我回家跟朋友一起过，行不行?「孔子曰，诗云：『朋友攸摄，摄以威仪』」。这个攸，它是一个助词，当所字讲。就是朋友所摄，摄是什么?就是你要摄受朋友，你要有好朋友，你用什么来摄受朋友?要用你的威仪。威仪我们简单讲，就是你的礼仪、你的规矩、你的礼貌。待朋友以礼、待朋友以诚信，那你才能有真正的朋友，那也是要修身。「朋友之难也，焉可息哉」，连对朋友都是件难事，怎么能说休息?结果五伦都讲绝了，全都是孔子引《诗经》的话来讲。
子贡他也是很厉害，我们找借口最多讲二、三条借口就找不出来了，子贡讲了五条还有第六条，他又找一条借口，说「然则赐愿息于耕」。他还有，子贡也是了不起，言语第一的。他说那我回家就耕田，我就从事农耕，我就自己过一个「采菊东篱下，悠然见南山」的这么一个生活，行不行?你看他就想走，不肯再学了，结果孔子又说，「孔子曰，诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷』」，这个话什么意思?也是《诗经》上的话，「昼尔于茅」，这茅是一种茅草，就是昼是白天，尔是你，白天你要去采那些茅草。「宵尔索绹」，宵是晚上。你「索绹」，绹就是编织，把这些茅草编织成绳索。就是用那些茅草用绳索把它编织起来，编织起来之后做为盖房子用的材料，就是那些茅草棚。所以「亟其乘屋」，就是你住的房屋，譬如说屋顶漏雨了，你要做修葺，你要修理修理。「其始播百谷」，始是一年之始，就是春天，春天到了你就得播种，种百谷，去耕种，按照春夏秋冬的时令，你就得春耕夏长秋收冬藏，你得干这些活。所以，「耕之难也，焉可以息哉」，耕种、干农活也是不容易的，你怎么能说得到休息，你怎么能够安?你看，孔子真叫循循善诱，是什么?让子贡留下来学习，不希望子贡半途而废。
结果子贡也没办法了，口才再好也讲不过自己老师，所以最后他只好说，「然则赐无所息者也」，我就没办法休息了?这个是没办法，问出这句话了。「孔子曰：有焉」，说休息是有的，说「自望其圹，则皋如也;视其高，则填如也;察其从，则鬲如也。此则知所息矣」，这话什么意思?子贡想休息，问有没有能休息的时候，孔子说有。「自望其圹」，圹就是坟墓，你看看你自己将来的坟墓，那个坟墓「则皋如也」，是讲高大的样子，坟墓很高。「视其高，则填如也」，你从高处往下看，它是填得很充实的一个坟墓。「察其从」，就是从侧面看，「则鬲如也」，它一个坟墓一个坟墓。从侧面看排列得挺整齐的，你是在那坟墓堆里，这是你的一个。「此则知所息矣」，这就是你休息的地方。孔子讲得也是挺有意思的，讲了半天才告诉他，其实真的活到老学到老，怎么能休息?怎么能够得少为足?所以要子贡勤学，真是「活到老，学到老，学不了」，这才是好学。
子贡终于听明白了，所以最后说了，「子贡曰：大哉!死乎!」这个大哉是一种赞叹，也是一种无可奈何的赞叹，死也是太伟大了。「君子息焉，小人休焉」，无论你是君子还是小人，到最后也在这休息。我们既然最后要休息，那我们也要做君子。实在讲，子贡他还没有真正悟透死的道理，他只认为死才是了了，君子也了了，小人也了了。其实不然，你看死的学问比生的学问要大。
《论语》里面有讲，子路有一天问孔子，「敢问死」，问死学问是什么样?孔子告诉他，「未知生，焉知死」，你生的学问还没弄清楚，你还想弄清楚死的学问?就这意思。说明什么?死的学问比生的学问更大、更深远，这就非子贡他能够弄得明白的。孔子在死的学问上说得不多，但是他至少承认死后会成为鬼。你看他讲祭祀，「祭如在，祭神如神在」，祭祀有鬼神，鬼是什么?是祖宗的那个魂，这叫鬼。祭鬼祭神，说明真有鬼神。《孝经》里讲的「春秋祭祀」，「以鬼享之」，我们一年春秋，实际上包括春夏秋冬四季都要祭祀祖先，祖先这个鬼魂他来享用我们的祭祀。证明孔子知道，死后是有学问的，不是一死百了。但是他说得不多，因为能够接受这种学问的人也不多。
佛法里面就讲得多了，告诉我们，君子和小人死了之后绝对不一样。君子一生修善修德，死了到好地方去。小人要是自私自利、损人利己、做尽坏事，死了之后到恶道去。天堂地狱的分判，那是完全不一样的。不像子贡这里讲到的，君子和小人都在这休息，那只是什么?肉体休息了，那个魂识可不得了，随业受报。这是讲到，我多说了几句题外话，回头讲蕅益大师说的子贡的这其中一个毛病叫「愿息」，就是他好学的心不够，有一次就想辍学了。所以这一章《论语》里面，孔子点他，让他也像孔文子那样敏而好学，要好学。
子贡还有一条毛病，就是「悦不若己者」。这个悦是喜欢，不若己就是不如自己的人，喜欢跟那些不如自己的人相处，这是子贡的一个毛病。夫子在《论语》里面告诉我们，「毋友不如己者」，你不要跟不如自己的人交朋友。所谓不交朋友就是不要跟他学，不要受他影响。你受他影响就等于学了他，那就等于你自己退步了。应该跟比自己高的人学，跟比自己贤、比自己好的这些善知识、这些仁者学习，见贤思齐。结果子贡他却是相反。
我们看到《孔子家语》里就有这个记载。这个原文我们就不念了，因为时间关系，我只是跟大家介绍一下。孔子讲，我死了以后，子夏会天天进步，但子贡会天天退步，这孔子讲。老人家看人是看得很准，他说这个话什么意思?曾子就问他，为什么这么说?孔子就说子夏为人很爱跟比自己贤能的人相处，喜欢贴近那些贤能的人，好学。子贡?「悦不若己者」，跟不如自己的人喜欢相处。大概因为子贡，我们也能看出他的大概的面貌，他是有点自负，有点傲慢的习气，喜欢人家吹捧他、喜欢人家赞叹他，自己看自己也不错。他跟那些比自己低的人，他就觉得自己有一种满足感、有一种荣耀感。人家看到他当然更加恭敬他，都给他说好话：您真是大贤人，我要跟你好好学，你是我的老师。子贡听了之后，真有点觉得自以为人师了，有那么点感觉。所以他喜欢跟比自己差的人在一起待着，去享受人家的这种赞誉。比他高的人，他就觉得不愿意跟他在一起，因为得不到人家的赞誉。所以这是子贡的一个毛病，叫「悦不若己者」。所以夫子说我死了以后，子贡会天天退步。因为什么?我在世的时候子贡跟着我学，还行;我不在了，没人比他厉害了，他就退步了。
从这里我们看到，交友非常慎重，要很慎重。所谓「近朱者赤，近墨者黑」，你要是常常跟德行好的人在一起，你就渐渐也变得德行好了。《弟子规》上讲的，「能亲仁，无限好，德日进，过日少」。要是你反过来，「不亲仁，无限害，小人进，百事坏」，你就退步了。这是我们选择师友要稍微注意的地方。子贡他有这个毛病，所以夫子在这里点他，要不耻下问，就是他永远保持自己谦虚恭敬的学习态度。对不如自己的人都要去请问，更何况对于贤者、对于比自己德行高的人?哪怕真的你是这里最高的，你也应该不耻下问。因为总有人会有一个长处是你没有的，每个人都有值得我们学习的地方。子贡这一点，确实也是他(的)不足，蕅益大师为我们点出来。可见得蕅益大师他对于儒学确实是融会贯通，他能够把它贯通起来看，然后让我们去体会夫子当时的心，那是念念想着教导自己弟子，循循善诱。
【评析】
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
注释出处
(1)孔文子：卫国大夫孔圉(音yǔ)，“文”是谥号，“子”是尊称。
(2)敏：敏捷、勤勉。
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