子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子在陈(1)曰：“归与!归与!吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”
解释翻译
孔子在陈国说：“回去吧!回去吧!家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单;有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
我们来看《雪公讲要》里面对这段话的解释。这段话是讲孔子在陈国的时候，当时思归鲁国，这周游列国，就想到要回家乡。鲁国是孔子的家乡，漂泊在外，确确实实难免有这种思乡的心情，所以发此感叹。『归与归与』，这个「归与」就是讲「回鲁也」，回鲁国了。为什么讲两次?讲了两个归与，这是「再言，加重其词」，说两次是为了加重语气，加重这个意思。「小子，是指在鲁之弟子」，孔子有很多弟子，有的跟着孔子周游，有的还在鲁国。孔子在这里讲『吾党之小子』，就是讲我在鲁国的那些弟子们。这里「党，谓志同道合者」，是讲跟孔子志同道合的人，都是为了推行周公之道，都是为了一生能成圣成贤，所以称为吾党，跟孔子同一个道的人。『狂简』，「狂者进取」，狂是讲进取的意思，这里不是贬义，是褒义。「简」，孔安国注释，称为大。所以「狂简者」，志在大道的意思，「志在大道而忽其小事」。
一个人能够真正立志成圣贤，很多的小事也就不会放在心上，譬如说衣食、生活、享受、名利，甚至乃至婚姻。凡是有关于自己身家之事，都是小事。他心里装的是天下万民，希望天下万民都能够得到幸福美满的生活。他向往的是大同世界，所谓老者安之，少者怀之。这里讲『斐然成章』，「斐然二句，意为文章等已有成就可观，然尚未明大道，不知所以裁定，故须回鲁调理之。」这是孔子说他在鲁国的弟子们，已经有很好的学问，「斐然成章」，是讲他们的文章可以称为斐然可观，相当有成就。这些弟子都很好学，但是虽有文章，还未明大道。文章实际上也包括德行、学问，不是只是他写文章那个文章。正如子贡说的，「夫子之文章，可得而闻之」，但是「夫子之言性与天道，不可得而闻也」，这里讲的性与天道，就是大道。也就是说，孔子的这些弟子们已经很有德行学问，但是还没真正悟明心性，还没有认得宇宙本体，还没有开大悟，所以需要孔子回去给他们点化。『不知所以裁之』，就是不知所以裁定，如何让他们提升，不仅是升堂，还要入室。有了基础的人，遇到老师一个点化，可能就能够心有灵犀一点通，就点通了。这一通了，就通到自性里面，大彻大悟、明心见性，那就称为大圣人。所以需要孔子回鲁国调理之，来点化他们。
这是可以看出孔子对弟子们那种慈爱心，真正是循循善诱，依照学习的次第，一步一步的拉着弟子提升，哪怕弟子们不在身边，但是孔子却是日夜没有忘记他们。我们说父母生养我们的身命，身体来自于父母，可是老师生养我们的慧命，我们的智慧得自于老师。我们能不能够真正成圣成贤，全靠老师带领，这是老师的恩德，不亚于父母。不仅不亚于父母，甚至可能超过父母，何以见得?因为身命只有我们这一世，父母对我们的爱仅限于一生一世。可是要是我们得了慧命，慧命是生生世世带得走的，所以老师对我们的恩惠不只在这一生，是多生多世的。我们从孔子这一段话里面可以看得到他老人家的存心，念念不忘提携弟子，让弟子们能够早日入道。根据《史记·孔子世家》的记载，孔子在陈国的时候想到要回归故里，那是在鲁哀公三年，当时孔子年已六十。
我们来看蕅益大师批注：「木铎之任，菩萨之心。」注得很简单，但是把孔子当时的存心全都给我们烘托出来。「木铎」这个名词也是来自于《论语》当中，在第三篇第二十四章。当时孔子见到一个高人，这个高人求见孔子，「仪封人请见」，在仪地这个地方，有一位守地区的官员，他是一位高人，他要拜见孔子，「曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也」。前面我们有讲过这一段，说君子，每个君子到我们这，我没有说见不到的。意思是说我很想见孔子，孔子也是君子，我一定要见他。所以「从者见之」，从者是跟从孔子的弟子们，给他做引见。学生们等于是给老师做保护一样，不是让老师什么人都见，弟子们先在外面进行一些筛选，值得见的弟子引见。
结果引见之后，仪封人「出曰」，出来了，那是跟孔子见了面，出来跟弟子们说，跟孔子弟子们说，「二三子何患于丧乎」，这个二三子是对孔子的弟子来讲的，说你们这些弟子们不需要担心孔子之道没有人知道。这个丧就好像上天没有给孔子足够的机会，让他出来施展抱负，就这个意思。当时确确实实孔子怀才不遇，当然弟子们也都难免有很多的感慨，怎么上天没有给我们孔子老师一个好机会，让他能够施展政治抱负，普利大众百姓。这位仪封人等于是安慰他们，也是鼓励他们，说「天下之无道也，久矣」，天下已经很久没有道了，「天将以夫子为木铎」，上天给予夫子一个使命，做什么?做木铎。木铎是什么?是一种铃铛，外面是金属做的，像铜，这些金属做的铃铛，它的舌是木头做，金口木舌这个铃铛，敲起来很响。这是比喻什么?孔子在施教的时候，就好像振动铃铛，让大家都能够警醒，就所谓号令天下的意思。所以木铎用来比喻在这样天下无道的时候，正是孔子出来恢复礼乐，推行礼制，施教于天下，这么一个比喻。所以蕅益大师讲，「木铎之任」，任就是任务，孔子肩负着救化世人的任务，这是一种神圣的使命。
我们学《论语》，不是只是读读文字，赞叹赞叹孔子而已，更重要的是学到孔子的存心，我们也要做孔子。学《论语》目的就是什么?我们要学得跟孔子一模一样，这叫学儒。如果只是在语言文字上学习，看了之后也觉得挺好、挺感动，没去学，那你所学的叫儒学，不是学儒。学儒是在当代做孔子。孔子一生都在施教，天天都在教学，真是学而不厌，诲人不倦，没有一天说停止教学，即使是不说话也是教学，用身教。在孔子身边的弟子们，在学习;不在孔子身边的弟子们，也在学习。那孔子对他们平等的施教，跟着孔子成就的，你看颜回;没跟孔子的，曾子，那都是大圣人。颜回叫复圣，曾子叫宗圣，都是圣人，都得到夫子之道。夫子虽然当时没有能够获得重用，不能够施展他的政治抱负，但是他把这个圣贤心法传下来了，至少是这种道德仁义的教育传下来了。中国二千五百年来都获得他老人家的真实之利，所以后人将他推为「至圣先师、万世师表」，这是因为他真有这种使命感，担当起上天赋予他的责任。
时至今日，我们怎么学孔子?还是要用教学，天天教学。唯有用教学才能转变人心，让大众能够断恶修善，转小人成君子，转凡夫成圣贤，得转。用什么转?就是教学。自己学，而后教，教学相长。学是什么?就是改过自新，天天明白一点就做一点，懂得一句就力行一句，这是真学。然后去教人，懂多少讲多少。因为你做到了，所以你讲出来的，就有感化的力量。你的每一句话是有感染力，它是有分量，不是空洞的说教。所以言教是在身教的基础上，那才有真正的教化效果。我们现在从事教学工作，把夫子之道传扬出来，可以说比孔子当年幸运很多、方便很多。孔子当年要周游列国，施行教化，我们现在不必了，我们端坐在摄影机前，身不起于座，也能够施教于天下。这是什么?感谢现在的科技，有远程教学，网络教学，教学方便多了。如果孔子要见到这么好的工具，那他不知道多高兴，他肯定不用再出去了，他也天天坐在摄影棚里，对着摄影机讲就行了。「建国君民，教学为先」，教学就天天讲课。孔子自己说，学之不讲，有过不能改，闻义不能徙，这是他的忧虑，所以他肯定是天天讲学。
我们看我们的恩师正是这样，昨天晚上十一点四十五分的班机从香港飞澳洲，今天才到，到了以后，明天就开始讲。八十四岁的老人，依然是讲学不断。这是什么?蕅益大师所讲，「木铎之任，菩萨之心」。菩萨是慈悲，不忍众生苦，不忍圣教衰。众生为什么苦?因为圣教衰落，没有人去弘扬、去提倡、去力行，圣教就衰了。圣教本身它没有什么兴衰，是学圣教的人现在没有了，就叫圣教衰了。孔子讲的「人能弘道，非道弘人」，这个道要人去弘扬，不是反过来圣教弘扬人，这不可能的。所以我们怎么样担负起这种木铎之任?那就是要有菩萨之心，慈悲，不忍众生的苦。所以自己先力行圣教，把圣教做出来，做一个好样子。所谓「学为人师，行为世范」，然后天天教学不断，启发觉悟这些大众。大众觉悟了，他也能够回归本性本善，那天下就太平，大同世界也就到来了。只要人心转了，世界也就转。
现在世界为什么多灾多难?人心坏了。所以现在我们这个世界，真的如孔子当年春秋时代，可以说也是礼崩乐坏，这个礼都不讲。古人都讲什么，最起码的礼，譬如说冠礼，成人的礼;婚礼，结婚了，这是大事;还有丧礼。而现在这些礼都没有了，人们都无所适从。冠礼，当然没有人去行冠礼了，成人的时候戴帽子，没人干。那婚礼，婚礼也不知道用什么礼，都用西方的礼。丧礼，有的人用中国古老的披麻戴孝的礼，有的人用西方的礼。那你说他错?也不能说他错，因为他没有标准，所以他也无所适从，用什么都对。所以，礼是人民的一个生活行为准则。国家建立之后，第一件事情，你看历朝历代这些君王，都是先制定礼、制定乐。乐是什么?音乐、艺术，用这些好的礼乐来教化大众。那我们现在很多的艺术，是什么艺术?引进西方好莱坞的影片，色情的、暴力的，还挺有市场。孩子从小就看那些类似成人题材的动画片，就在受污染。更有甚者，网络上的这些内容，完全把人心搞坏了!所以见到这种情形，我们应该怎么做?要学孔子，自己真正把道德仁义做出来，然后天天教化众生。
【评析】
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
注释出处
(1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
(2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
(3)狂简：志向远大但行为粗率简单。
(4)斐然：斐，音fěi，有文彩的样子。
(5)裁：裁剪，节制。
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