季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣。”
解释翻译
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞(对来请他的人)说：“请你好好替我推辞吧!如果再来召我，那我一定跑到汶水那边去了。”
我们来看《雪公讲要》，他引「孔安国注」，这是汉朝的大儒，孔安国批注里面讲到，「费，季氏邑。」这是季氏家族的一个管辖区，叫费邑。「季氏不臣，而其邑宰数叛，闻闵子骞贤，故欲用之。」这是把背景给我们交代清楚。「季氏不臣」，季氏我们前面提到，他目无国君，这是不臣。在春秋时代真的是乱世，所谓「君不君，臣不臣;父不父，子不子」，当国君的不像国君，当臣子的不像臣子;当父母的不像父母，当儿女的不像儿女，乱世。季氏不像一个臣子，他像国君，他专权控制了整个鲁国政治、经济、军事。有因必有果，「上梁不正下梁歪」，季氏不臣，他底下的臣子也不臣，所以费邑这个地方，季氏家的家臣好几次都叛乱了。大概也换了不少人，换了一个又叛乱，又换掉一个又叛乱，最后没办法，找来找去找到闵子骞。
闻闵子骞很贤能，因为闵子骞是个大孝子。「二十四孝」里有讲他，「闵损芦衣」，现在都拍成动画片了，能够对他父母这样的孝敬。他的继母虐待他，不给他穿棉衣，给他穿用芦花制的衣，让他穿，冬天冷得他哆嗦。最后为他父亲驾马车的时候，驾不住马车，出事了。他父亲很愤怒，用鞭子鞭打他，一打到衣服上打破了，飘出来的是芦花。他父亲才知道原来是继母虐待他，要休他的妻子。闵子骞跪在地上讲，「母在一子单，母去三子寒。」如果我的继母在的话，我只是一个人受苦受累而已。假如继母不在了，她还有两个儿女，闵子骞有弟弟妹妹，三个儿女都要变得很孤单，受饥寒之苦了，劝他父亲不要休妻。最后感动他的父亲，也感动了继母，所以他的贤德第一就是体现他孝道。古人讲「忠臣出孝子之门。」谁不希望有个忠臣为自己服务?季氏也一样。看到闵子骞是孝子，他也想网罗，招揽他来做季氏家的家宰、家臣。所以「故欲用之」，这也是很会看人。
做官的人选拔人才怎么选?古人就用两个标准，一个是孝，一个是廉，孝廉。闵子骞这两个具足，更何况他是孔子的学生，那肯定是有惊世之才。现在我们说民选国家领导人和地方的领导，都是民选，民选还是要用「孝廉」做标准。只是什么?现在由人民推选，选这个领导好不好，取决于人民，过去是取决于国君，现在取决于人民。那人民选的领导好不好，要看人民他们本身有没有这个眼光，有没有这个见识。所以现在更需要大力的、普遍的推广圣贤教育，让人民百姓都有这个意识，他们才会选出好领导。要不然他都不知道用什么标准选，选一个领导，这个人很会说话、很有口才，就选他了，听骗不听劝。所以这什么?现在需要推动全民的圣贤教育，要普及，他才能选出好领导，他才能过上幸福生活。这是多谈了几句。
季氏他想选用闵子骞，可是「闵子不欲为季氏宰」， 闵子骞不屑。跟孔子一样，知道季氏这个人不贤不仁，违礼，所以不愿跟他同流合污，不愿跟他做。所以「语使者曰」，跟季氏派来的使者说「善为我作辞说」，就是善为我辞言，你要给我回去汇报。「令不复召我也」，这是推辞，你不要再来找我了，我肯定不会出来给季氏服务的，下了断语。当然这也是对他礼貌，说请你好好跟我回去禀报，我这个意思委婉的跟他说，反正我是不会出来的。「复我者，重来召我也」，这个「复我」和『如有复我者』，复我就是再来召唤我，还要招揽我的话，『则吾必在汶上矣』，这个汶就是汶水。「去之汶水上，欲北如齐也」。汶水在山东鲁国，汶水以北就是齐国，鲁国和齐国交界。闵子骞在这里说，「你再来招唤我的话，我就要到汶水上去了。」换句话说，「我得渡过汶水上齐国了」，就这意思。这个意思就是闵子骞会避难逃到齐国去，宁愿逃到齐国，也不为你所用。
所以孔子当时对于闵子骞也是非常的赏识。在历史上我们看到闵子骞也曾经做过费邑的宰官，曾为费宰。那是什么时候?孔子在鲁国做大司寇的时候，大司寇是摄相位，等于是鲁国的宰相，那也是大夫，跟季氏是平起平坐。这个时候闵子骞做费邑的宰官，是因为受鲁国，等于是孔子也是允许的，是为鲁国服务，而不是单为季氏服务。当时孔子希望改造三家专权的局面，要将三家权力削弱，让国君重新获得他应有的权力。闵子骞当时也是等于协助孔子完成这项工作，包括子路也曾经做过季氏宰。孔子辞官以后，他去周游列国。为什么?这个缘起是因为季氏、季桓子，跟鲁国国君迷上了齐国的女乐，贪迷于酒色，不理朝政。孔子看到他们没救，算了，离开他，周游列国去，这个时候闵子骞也跟着辞掉费宰的官职。所以闵子骞受官也是为义，假如是不义的话，立刻辞官。后来因为三家专权，费邑之宰也跟着背叛季氏，季氏想要请闵子骞再做费邑的宰官，闵子骞就不答应。为什么?不愿意同行不义，所以有这样一段因缘。从这里我们也看到学儒的人，儒者出不出来服务，或隐或出、或去或就，都是以义为标准。凡是不义立刻就辞退，不能够同行不义，闵子骞做了个好榜样。
所以蕅益大师批注里面讲，「有志气，有节操，羞杀仲由冉求」。闵子骞非常有志气、有节操，不愿意行不义。这让仲由、冉求都害羞了。仲由和冉求都曾经做过季氏的家臣，尤其冉求。冉求他做季氏家臣的时候，因为他很有才干，为季氏积累了不少的家产、家财，囤积了很多的粮食。孔子当时觉得非常的不妥，他让冉求应该减低税收。但是冉求说今年是大丰收，大家多交一点税，税收提升了，多交一点税也不会给大家带来很大的负担，这样又能充实国库。孔子就非常不高兴，说大家都可以一起讨伐冉求。为什么?因为冉求他是为季氏做，而季氏他违礼，目无国君。他愈强大，使到鲁国国君势力愈弱，愈加违礼了。所以冉求在这方面比闵子骞就差远了，确确实实这个义做得不够。他是什么?利做了主宰。《论语》上讲，「君子喻于义，小人喻于利。」冉求在这方面做不到君子，他心中道义感不强，志气节操就不如闵子骞。
仲由应该比冉求要好，但是相对闵子骞来讲又逊色。因为仲由比较有勇，勇大于谋，做事有点莽撞、鲁莽。他最后死的时候，也是因为太过的直了。所以夫子讲他「不得其死。」为什么?他太直。他是在卫国做事，遇到了国家兵变。卫国国君被赶走了，他还回去跟叛臣打斗，最后死于乱军之下，被剁成肉酱。当然他的义勇的精神可嘉，但是智慧上就逊色很多。有的时候，就是说，对进退、去就这方面掌握的度数就不够好，就白白死在兵变之中，未能够保全，明哲保身他做不到。
闵子骞在这里他一看到乱世，不出来，乱世则隐。有值得他出来效力的他才出来，真正是替百姓服务。这是什么?大众的福报够，有一位很好的领导人、很贤德的领导人来任用你，这时候可以来施展才华，否则宁愿不出来做官。像闵子骞他不出来做官，颜回更不出来做官，反而都得到孔子的赞叹。孔子他这一生也是希望得到任用，他周游列国，都是希望什么?有国君能赏识他，任用他来推行周公之道，恢复礼制。真要有人来任用他，他是能够做得到。很可惜，他周游列国十四年，到最后还是回到自己家乡，没有人用他。最后他怎么办?教书，他收弟子，开办私塾教育。他是历史上可以说第一位开办私人学校的，开班教学，著书立传。他写《春秋》、写《孝经》、注《易经》，这都是那个时候写的，留下了千古垂训。后人把他推为是「至圣先师」，其实正是因为他有回乡那五年从事教学。他这个功德大，他自己作梦都没想到。本来想从政的，结果反而没有这个运气，没这运气更好，回到了家乡他从教，真正成为至圣先师，「祖述尧舜，宪章文武」，成为儒家圣贤教育的集大成者。后世尊孔超过了文武周公，假如他要是被任用了，他的功绩超不过周公，顶多像周公一样。但是他从事教学，那他的功德、功绩，以及他的声望，超过了周公。所以这给我们很大的启示，在现代这个社会当中我们看到，用什么方法能够最帮助现代众生?还是教学。
所以现在如果有人来请我做官，我也不去做。有人请我出来做事、做生意，我也不去做。我都看明白了，孔子给我们示现一辈子操劳，到最后选择的，我们现在就选择不好吗?闵子骞当时他也是，他不出来做官，还是从事教化工作。那我们看到释迦牟尼佛，他是三十岁就出来做教育工作，三十岁他就证悟了，做教育做了四十九年，一辈子教育，真正是名副其实的教育家，所以他的功德比孔子就更超过了。孔子只教了五年，释迦牟尼佛教了四十九年，近五十年，差不多是十倍。
我现在看清楚了，跟着恩师学，我恩师教了五十多年，比释迦牟尼佛教得更久。我现在开始，我现在已经教了三年多，当然现在我不是老师，我是以教做学问，教学相长。教是为了学，因为要教，所以要好好学，要不然上台就教不出来了，上台下不了台。现在用教学来逼着自己学，学一辈子教一辈子。这是我们人生的选择，心有定向，心有主宰了，希望这一生能够做到像颜回那样「三月不违仁」，其心不违仁，真正「心不离道，道不离心」，这比从政要强。这个我们能不能做到?只要矢志不渝，锲而不舍，我相信人人能做得到。
【评析】
宋代人儒朱熹对闵子骞的这一做法极表赞赏，他说：处乱世，遇恶人当政，“刚则必取祸，柔则必取辱，”即硬碰或者屈从都要受害，又刚又柔，刚柔相济，才能应付自如，保存实力。这种态度才能处乱世而不惊，遇恶人而不辱，是极富智慧的处世哲学。
注释出处
闵子骞：姓闵名损，字子骞，鲁国人，孔子的学生，比孔子小15岁。
费：音bì，季氏的封邑，在今山东费县西北一带。
复我：再来召我。
汶上：汶，音wèn，水名，即今山东大汶河，当时流经齐、鲁两国之间。在汶上，是说要离开鲁国到齐国去。
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