子钓而不纲弋不射宿

解释翻译

孔子只用(有一个鱼钩)的钓竿钓鱼,而不用(有许多鱼钩的)大绳钓鱼。只射飞鸟,不射巢中歇宿的鸟。

这是讲孔子在钓鱼的时候,他只用一竿,一根钓鱼竿,那个钓鱼竿只有一个钩来钓鱼,他不用纲绳或者是多钩的竿来钓。这个纲绳就好像用网,网的主绳就叫纲,所以我们讲「提纲挈领」,就是拉网的时候你把纲拉起来,整个网就收住了。孔子他只钓鱼,他不会网鱼。弋射就是讲用绑着细丝线的箭去射鸟。夫子只射飞鸟,不射栖息在巢里的鸟。

看《雪公讲要》里面引集解,《论语集解》当中说,「孔安国曰:钓者,一竿钓也」,这是讲到钓,钓鱼他是用一竿,那只能钓一条鱼上来,他不会一下钓很多鱼,这是一种仁心。「弋,缴射也」,这缴就是绑着细线的那个箭,射那种箭叫弋。「宿,宿鸟也」,『不射宿』就是不射那些栖宿的鸟。皇侃《义疏》里面就讲到,「孔子用一竿而钓,则一一得鱼,是所少也,若纲横流而取,则得者多,则孔子所不为也」。这里体现出孔子他仁爱,非要钓鱼他也只是一条一条这样钓得少,尽量减少杀生。如果用网、用那种纲截住河流,然后这样来网鱼,那得到鱼很多,孔子不这么做。

雪公又引《竹氏会笺》,这是个日本人他对《论语》的一个批注,讲到,「说文:宿,止也。」不射宿,这个宿是当作止字来讲,就是它没有飞行的那种鸟。「言鸟栖止巢中也」,在巢里头,「非必夜止也」,鸟在巢里头,不一定是在晚上牠才回巢,有白天牠也回巢的。「鸟飞集无常所。其日中栖巢者,必伏卵育雏之类。夫子不射之。礼所谓不卵,不杀胎,不夭夭,不覆巢者是也。」这是给我们说明鸟儿白天也会回巢,为什么回巢?多半是孵卵,或者是要养育雏鸟,所以回巢。在这种情形,夫子就不射杀牠。在礼上来讲,所谓「不卵,不杀胎」,就是不杀胎取卵,不杀害幼小的生命,不颠覆鸟巢。这都是保全自己仁爱之心。因为天有好生之德,做人也要效法天,不可以滥杀物命,可见得夫子他的教学里面也是主张尽量避免杀生,实在不得已,这是要随俗,要杀生的话也尽量减少。他跟佛家比起来没有这样彻底,这是要随俗,可是在原则上都是要保护生命。

雪公又引「物茂卿《论语征》云」,物茂卿也是日本古时候的一位大儒,他是江户时代人,是十七世纪下半期到十八世纪前期这样的一位大儒。他有一本《论语征》,雪公有引用。可见得雪公注《论语》,他看的批注上面那真的是看得很多,旁征博引,在《论语》上面下的功夫很深。《论语征》上有这么一段话说,「天子诸侯为祭及宾客则狩」,这是讲狩,狩是狩猎,狩猎是天子或者诸侯这种为政之人,他为了祭祀或者宴请宾客的时候他才会狩猎。「岂无虞人之供,而躬自为之,所以敬也。」为了祭祀和宴请宾客,那是为了表示恭敬,所以亲自去狩猎,把这些猎物打来做为祭祀及宴客之用。虞人就是看管山林的这些官员,他们负责给天子和诸侯打来猎物,一般是他们来供给,但是天子、诸侯为了祭祀和宴请宾客亲自去做,是为了敬、恭敬。

「狩之事大,而非士所得为」,打猎这个事情只有天子、诸侯才能做,一般人做不了,不能做的。士就是士大夫,他不能够做狩猎的事情,这不符合礼。「故为祭及宾客则钓弋」,士人不能去狩猎,他到了要祭祀和宴请宾客的时候,他为了表示恭敬亲自去筹办,他就去钓鱼,或者是他要去射杀鸟。「盖在礼所必然焉」,这是为了礼而已。「古者贵礼不贵财」,古人他是重一个礼,而不是重在财,所以为了礼可以舍财,所以「不欲必获」,获是获取,获取这些猎物,这是讲什么?我为了祭祀和宴请宾客,倘若没办法获取这些猎物,譬如说我钓不上鱼,我射不了鸟,没有关系,我已经完成这个礼节。他是重这个礼的,礼是表示恭敬心,仅此而已。

「故在天子诸侯则三驱,在士则不纲不射宿。」所以这是完全为了完成一个礼而已,这个礼是表法,它不是真要去杀生。这里就讲得很清楚,在天子和诸侯来讲,他去狩猎,士人只能是钓鱼和射鸟。天子、诸侯他狩猎的时候叫三驱。什么叫三驱?就是在围猎的时候,把三个方向围起来,露出一个方向给这些动物逃跑。譬如说东南西北,我把东西北方围起来,南方留个空口,我们去狩猎的时候,实际上是让那些动物可以跑掉的,跑不掉的那才成为猎物。所以你看礼它是为我们设置,不是让我们去任意杀害动物的,是我们要留个爱心,给牠留生路,让牠们跑。我们只是为了礼节,完成这礼节就行了,不是为了杀生。「在士」,士人他们是不纲、不射宿,不能网鱼,不能够射杀那些巢中的鸟。

这都是什么?没有办法的办法。所以蕅益大师批注里面就点出来,「现同恶业,曲示善机,可与六祖吃肉边菜同参」。孔老夫子那时代因为已经有了这种礼了,大家人人都这么做,虽然这是一个恶业,杀生是恶业,夫子他不坏世间法,所以他示现跟大家一起造这个杀生的恶业。别人射飞鸟,他也射;别人钓鱼,他也钓鱼,但是他在这样的一个恶业当中尽量的委曲婉转的来保全人的仁爱心。「曲示善机」,机是心机,就是念头。你看在钓鱼和射鸟的时候,还能有善的念头,是什么?尽量减少杀害牠们,所以不网鱼,只用一根竿钓鱼,杀得有限。我不射那些在巢中的鸟,怜悯牠们可能还在抚养孩子。这是何其仁也!在这个不得已的情况下,还示现出这样的善举,这个跟「六祖吃肉边菜同参」。

这个典故大家比较了解了。禅宗六祖惠能大师,他在黄梅求法,得了衣钵以后,他做祖师了,当年只有二十四岁,大彻大悟、明心见性,那就是佛了,然后他拿着衣钵逃跑。为什么?五祖传衣钵给他,别人不服气。因为六祖惠能大师没有文化,不识字,也没学过什么佛,就光听了五祖给他讲过半部《金刚经》,他就是这么多的佛法学习,竟然能够得衣钵,大众不服他,要抢他的衣钵。他逃跑,隐姓埋名,在猎人队里面生活了十五年。跟猎人在一起同吃同住,能不吃肉吗?而且六祖惠能大师还要替他们做饭。六祖是佛门的衣钵传人,怎么还能杀生?那是什么?在猎人队里不得已,叫开缘,「现同恶业,曲示善机」,跟这些猎人还能够慢慢的启发他的善心,让他们慢慢减少杀生,最后断杀。所以他做饭,把这些打来的猎物,如果看到猎物还能够存活的,他把牠放了;那些实在不能存活的,或者已经死了,才去把牠烹煮,供养猎人这些肉食。而自己吃肉边的蔬菜,他不吃肉,他吃菜,他是素食,吃肉边菜。你看,这样的日子过了十五年,真正能够做到恒顺众生。最后猎人知道他的身分了,他是禅宗六祖,他们个个都回头了,也学佛了,度人。

所以圣人示现跟众生同事,同事这个智慧,一般人做不了,这是菩萨四摄法,四摄法是摄受众生的方法。第一个是布施,第二个是爱语,第三利行,第四同事。布施就是你为他服务,你供养他,让他生欢喜心,像六祖供养猎人饭菜。爱语是说爱护他们的话,真正有利益他的话。爱语不一定是阿谀奉承、说好话,不完全是这个,是真诚心。不是说只说好话那就是爱语,有时候打他、骂他还是爱语,他能得利益。譬如说父母对孩子,孩子不听话,父母批评、责罚都是爱语,爱护他才会批评他、责罚他。利行是利益一切众生的行为。这个利益都是让他们离苦得乐、破迷开悟的。同事这一个就是跟一切众生同事,他们做什么你也做什么,这个要高智慧。众生做恶事造业,菩萨做恶事不造业,他功德是无量的,他能度众生。我们学不来,我们要跟众生同事,众生去杀盗淫,我们也杀盗淫,那我们就堕落了。同事,恩师解释说我们不是跟众生同事,我们跟圣贤同事,做圣贤事业,不要跟一般那些迷惑颠倒众生同事。我们可以修布施、爱语、利行,但是同事只跟圣贤同事就对了。等到我们自己成圣人了,我们也能够像孔子一样,「现同恶业,曲示善机」,这真正跟他们同事,那是度他们。

江谦先生有一个补注说到,「钓弋恶行,杀命伤仁,岂圣人所以教后世者」。圣人只会教人善业,不会教人恶业,孔子在这里为什么还示现钓鱼、射鸟,这是杀命伤仁的事业,他教什么?实际上就是在这个恶业当中,还是教人断恶修善,启发人的善念。这里下面讲,「不愤不启,不悱不发,弋不射宿也」。这是引用《论语》前面我们学过的话,夫子对人教学很善巧,不愤不启,不悱不发。愤是他真正想发愤要学习了,但是不得其门而入,这时候孔子启发他,带他进门。他如果没到愤然好学的这种状态,夫子不会启发他,启发他没用,他没这个心要去求学。所以一定要有发愤求学那个心,夫子才会教。不是说不想教,是他要有这样的一个地步了,教才管用。我们知道,我们想要跟圣贤、跟老师学习,自己要有一种发愤好学的心才行,否则老师不教你的,教也没用,就不如省点功夫。

不悱不发,是学了之后对道理明白了,但是还没通透、还没通达,总是有一些朦朦胧胧,不能够表达出圣贤道理,这叫悱。这个时候夫子一定会诱发他,开启他的智慧,帮他表达出这个道理,一下子让他通达。他没到这个地步,夫子也不会去点他,所以不悱就不发。不愤和不悱是学生他们要做的,要愤要悱,那夫子才会启和发。弋不射宿,这个行为就是在启发。看到飞鸟回巢了就不射,这个动作就是启发人,启发这些射鸟的人,他不射鸟夫子也不去启发他。启发他什么?善良的天性。特别是看到飞鸟回巢要喂养自己的儿女的时候,那夫子肯定也启发弟子,你看看众生都有儿女,众生都爱自己儿女,儿女都爱自己的父母,我们岂能够让父母跟儿女之间成为永别?你怎么能够忍心杀害牠们的父母?这是把他的善良的心启发出来。

下面又说「举一隅不以三隅反则不复也」,这是跟「不愤不启,不悱不发」接下来讲,我们做学生的要懂得举一反三。这隅就是墙角,夫子告诉你一个墙角,那是九十度直角的,你应该懂得另外的三个角也是直角,你要懂得举一反三。否则,你要不懂,告诉你一个角是直角九十度,你会问那个角是不是九十度?第三个角是不是九十度?你这样问的话,夫子就不教你了,叫则不复也,复就是不再教你了。为什么?没有悟性,没有悟性的话,教一样才懂一样,那要教到什么时候才能够真正通达?而不教你也是教你,让你回去悟,我样样都教了你,你就不能悟了,把你的悟门给堵了,所以不教也是教,都是在启发人。「钓而不纲也」,这个就是来教,教人什么?不要贪心,要网捕那么多的鱼,而要钓鱼就拿一根竿去钓就好了,完成一个礼节。最好像姜太公钓鱼,用直钩垂在水上,愿者上钩,那是最好的。所以这都是不得已教化人去戒杀,养自己仁心。

底下江谦先生引了《列子冲虚经》里面的一个故事。前面我们介绍了《冲虚经》,就是列子他著作的一个集本。「齐田氏祖于庭,食客千人」,这是在记述齐国,有一家姓田的,应该是大家族,可能是大夫。「祖于庭」,这个祖是出行之前祭路神的仪式,这叫祖。我们讲要祭祀天地鬼神了,在自己的庭院里头祭祀,来了一千人的食客,客人很多。「中坐」,食客是这位田氏养的,过去有钱有势的人,养了不少食客给他出谋划策的,像孟尝君,他食客三千。大家一起参与祭祀,其中食客当中有人,「有献鱼雁者」,供养鱼和大雁,是他打来的这些猎物。「田氏视之乃叹曰」,姓田的这位大夫看了之后很感叹说,「天之于民厚矣,殖五榖,生鱼鸟,以为之用」。他讲了这个话,他说上天对我们人民很厚待,你看养殖五谷,大地生养万物,养活人的有五谷杂粮,大地生出来的还生鱼、生鸟这些动物,也是供养人的,以为之用。这位田氏大夫他讲的话,我也听过现代不少人也这么说,说人本来就应该吃肉,天生万物不就是给人吃的吗?何必还要吃素?这个不是你最初说的,这个早在二千五百年前,田氏已经说了这话。「众客和之如响」,食客们都应和,说田氏讲得对。如响就是像回音一样,他刚讲完,大家就说,「对,天生万物就是给我们吃的。」

这时候,「鲍氏之子,年十二,预于次」,有一位鲍氏之子,是个年轻人,只有十二岁,他的排位排在次等的位置上,预于次,也就是他的地位比较卑微。可是他就大胆上来「进曰」,进言了。「不如君言」,他说我不同意您说的话。「天地万物,与我并生,类也。类无贵贱,徒以小大智力而相制,迭相食,非相为而生之。」他讲到天地生的万物是跟我们人类并存的,并生就是并存,只是什么?种类不同,「类也」,就是天生的万物种类不同,包括我们人在内,我们人也是天地万物之一。我们也是一类,动物也是一类,类无贵贱,天地所生的万物平等的,没有贵贱之分。他说,「徒以小大智力而相制」,只是因为什么?这些不同类的动物,包括人在内,他有大小之分,有智力高下不同,而互相制约。「迭相食」就是互相成为食物,也就是强者欺弱,弱肉强食。可是要知道,天地本来生万物都是平等的。「非相为而生之」,不是为了给谁要吃才生天地万物,万物应该并存才对。

底下又说,「人取可食者而食之,岂天本为人生之」。人类获取这些动物为食,吃牠们,「岂天本为人生之」,难道是天为了让人吃才孕育出万物吗?显然这位鲍氏之子不同意这个观点,天地生万物不是给人吃的,动物与动物之间不同的种类,也不是说天生弱小的动物给强者吃,不是这样的。他底下举了一个例子说明,「且蚊蚋囋肤,虎狼食肉,非天本为蚊蚋生人,虎狼生肉者哉」。如果说强者能吃弱者,是因为天生弱者给强者吃的,那岂不是说蚊蚋,蚊子吸血的,蚋也是吸血昆虫,牠咬人的皮肤的时候,或者虎狼吃人肉的时候,那岂不就是讲天本来是把人生出来给蚊子吃的吗?或者是把有肉的人给虎狼吃的,是不是这样?如果不是,那怎么能反过来讲,说人吃其它动物是天生那个动物给人吃的?如果按照这种推理,那蚊子咬人、吃人的血,那是不是天生个人是为了给蚊子吃?是不是生个人给虎狼吃?这个逻辑不成立!

底下又说,「孔子圣人,曾谓不如鲍氏之子乎?」孔子是圣人,他岂能够不如鲍氏之子,连鲍氏之子十二岁的人就懂得这个道理,就懂得天生万物是平等的,不能够互相相杀相食,应该以和谐仁爱这样的心共处才对,孔子难道不懂?肯定知道。「故知钓而不纲,弋不射宿者,喻言也。」所以夫子他钓鱼不网鱼,射鸟不射巢中的宿鸟,那都是什么?善巧方便,在不断的启发人觉悟而已。他的本意是最后希望人不要去杀生。那有的人他又会问,人不吃动物、不杀生,因为动物牠贪生怕死,牠有生命,所以我们不能杀牠。那我们吃素,植物也是生命,吃植物为什么又可以?谈到这个话题,用这章来讲就很合适了,这什么?蕅益大师讲的,「现同恶业,曲示善机」。人生到了这个世界上来,那真的就是业力受身。你来这个世界不得不造业,肯定要造业,造业尽量不要造恶业,尽量造轻一点的业,不要造重业。吃植物是不是造业?也是造业。

佛劝我们要离开娑婆世界,离开六道轮回,那你就不用吃这个世界上的菜了。你要吃,说明你跟这个世界结缘了,没办法,因为你必须要养这个身,用这个身来修道。所以我这个身留在这个世间不是为了享受,所以懂得吃,你尽量吃那些少造业的。植物和动物比起来,植物无情,动物有情,所谓有情就是牠有灵魂,牠有贪生怕死的念头,牠有恐惧、有痛苦。你杀害牠,牠有怨恨,牠要报复,冤冤相报没完没了。生生世世轮回就是冤冤相报,所谓人死为羊、羊死为人,今日吃牠半斤,来生还他八两,因果报应是丝毫不爽。为什么?因为跟牠结了这个怨业。

植物它没有这个怨恨心,它没有灵魂,它属于无情生命,所以吃它就不会跟它结什么怨恨。虽然也是造业,反正你在这个世界上吃东西就是造业,没有说不造业的,这造的业就轻了,相对比吃肉就要好很多,这都是不得已而求其次。就好像你这吃肉里头,给你两种选择,一个是吃猪肉,一个是吃人肉,那你吃哪一种?那你是不得已,只有这两种,你肯定只吃猪肉,不要吃人肉。吃动物和吃植物就是这样,两种选择,那当然我们就吃植物,不吃动物,造业造得轻,就这个道理。这就是什么?曲示善机。连佛来到这世间给我们示现他也吃,祖师大德他们也吃,吃素,这是不得已而求其次,曲示善机。知道我们要养活这个色身修道用的,你不吃它就死了,你没成道业就死了,那还要轮回,轮回下辈子造业更重,不如现在少造点业,出轮回。这真正是委曲婉转的设善巧方便,是这么个道理。那实在讲,我们对植物也是应该爱护。在《戒经》上讲,「清净比丘,不踏生草」,真正的修行人有爱心,见到小草都不忍心踏上去,除非是没有路走,不得已才踏。只要有路走,哪怕是绕远路也不能够踏生草。这都是仁爱之心,万物跟我一体,尽量不要伤害一切万物,哪怕是无情生命,甚至山河大地,这些土石我们都应该爱它,真是爱心遍法界,善意满人间。

这一章主要教我们要断杀业,即使一下断不了,慢慢、慢慢的断。譬如说我们一下不能吃素,先吃三净肉。三净肉是动物,你不见牠被杀的时候的样子;不闻杀声,牠杀害的那个叫声你听不到;而且这个也不是为我所杀,专门为我杀的不能吃。这叫三净肉,这个造业就比较少一些,也是不得已而求其次,吃三净肉就比吃专为你杀的好。现在人吃海鲜都得挑活的,还要特别让那个伙计把鱼拿给你看看,是这条,专为你杀,造业重。慢慢从吃三净肉,再吃譬如说一个月吃个六斋日、十斋日,慢慢、慢慢断掉肉食。这样的话,你能够戒杀断恶,你是无畏布施,你的果报是健康长寿。你看我们恩师吃素吃了五十多年,现在八十四岁,身体健康,无畏布施的结果。

【评析】

其实,只用有一个鱼钩的钓竿钓鱼和用网捕鱼,和只用箭射飞行中的鸟与射巢中之鸟从实质上并无区别。孔子的这种做法,只不过表白他自己的仁德之心罢了。

注释出处

纲:大绳。这里作动词用。在水面上拉一根大绳,在大绳上系许多鱼钩来钓鱼,叫纲。

弋:音yì,用带绳子的箭来射鸟。

宿:指归巢歇宿的鸟儿。

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