子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
解释翻译
孔子说：“用麻布制成的礼帽，符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作，这样比过去节省了，我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜，这也是符合于礼的。现在大家都到堂上跪拜，这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样，我还是主张先在堂下拜。”
这个也需要一下解释，「麻冕」，『子曰：麻冕，礼也』，这个「麻冕」是古时候的一种礼帽，戴在头上，通常是用麻做的，叫麻冕，冕是冠冕，帽子。在孔子那个时代，戴这种帽子的人，也有改用纯制的，就是『今也纯』，这个纯是丝织品，就是也有用丝织品做这个帽子，不是用麻做的。丝织品比麻要贵一些，但是做出来的帽子手工当然比较精细，做的帽子肯定比较好，而且相对来讲，用丝做比用麻做，手工要简易，所以这里讲『俭』。俭是什么?就是手工上的简易。孔子讲，『吾从众』，一般众人都已经改用丝来做礼帽，这个在手工上比较简约，也没有什么其它的流弊，所以孔子也跟从着众人用纯，就是用丝来做帽子。这是什么?随俗，这是显示出孔子那种不拘一格，虽然礼帽，按照礼来讲，应该是用麻来做，但是改成丝没什么大妨碍，孔子就从众，随俗。
底下就不一样了，底下说，『拜下，礼也』，「拜下」是什么意思?就是臣子见君主的时候，应该在堂下就要礼拜，不能够走到堂上才礼拜，在堂下，没入堂之前就得拜，所以叫拜下，这是符合礼的。如果是升堂之后在堂上拜，这就显得傲慢。三国时代的经师王肃在批注中说，「时臣骄泰，故于上拜」，就是说这些臣子，在当时孔子那个时代，东周末年，礼崩乐坏，大家都不去遵礼而行，臣下显得非常傲慢，骄泰就是傲慢，看君主也没有那么恭敬，都是上拜，上了堂再拜，没有在堂下拜。所以夫子讲『今拜乎上，泰也』，泰就是骄泰、傲慢，对君上无礼了。孔子怎么做?『虽违众，吾从下』，孔子事君尽礼，人家不遵礼，我还是要遵礼。虽然全天下的人都在违礼，我违众，我是违背众人的意思，跟别人做得不一样，但是我还是从下，就是在堂下来拜，我不上堂拜，这是遵礼而行，事君尽礼。
你看，孔子这两个做法有不一样。两个，按照礼来讲，用麻来做礼帽的，夫子可以从众，改用丝做礼帽，这可以开缘;但是关于对于君上的礼拜，按照礼来讲，要堂下就得拜，大家都不这么做，但是夫子不从众、不随俗，还是坚持在堂下拜，事君尽礼。你看，一个是从众，一个是违众，两个做法不一样。从这里我们能看出夫子的原则在哪里，只要这个礼，如果是从众随俗要改变没有什么弊端，夫子可以随俗从众。但是如果有弊端，像在堂下不拜，上堂再拜的，这是纵容臣子的骄泰，孔子就绝不同流合污了。
《朱子集注》里面引程子的话讲，「君子处世，事之无害于义者，从俗可也;害于义，则不可从也」，这是点出本章的精神之所在。君子处世，最重要的是为社会做好榜样，学为人师，行为世范，所以自己一举一动都要想到符不符合礼，符不符合仁义?如果不符合，要克己复礼，即使全天下的人都做违礼之事，我还要坚守正道，守死善道，绝不同流合污。除非这个是无害于义者，没有什么太大的弊端，像你做帽子，用丝做也行，用麻做也行，那个无所谓，这从俗可以，这个可以开缘。但是害于义的，这就不能从。所以礼跟戒律一样，都有开、遮、持、犯，什么时候该开，什么时候要持，这很重要!
像夫子这两条，就告诉我们如何开、遮、持、犯。用丝做帽子，礼上虽然没这么讲，但是这是开缘，可以，因为方便，社会在进步，又没有违反大的原则，这个可以开缘。但是拜下这条，在当时很多人都不这么做了，都违礼，夫子坚持原来的礼，不开。为什么?因为如果这个时候开了，就是犯了，就违礼、害义了。什么义?君臣之义。君臣之义是君对臣以仁，臣对君以忠，忠里面含有敬，臣事君如事天，在礼节上不能有丝毫的不恭。礼节上不恭，久而久之，心上就没有恭敬，这就害义了。所以防微杜渐，一点点都不开，这是我们应该学习的，做人有原则。
蕅益大师批注中简单，说「卓吾云：真是时中之圣」，时就是当时这个时代，孔子是当时这个时代的圣人，就是什么?他懂如何来引导社会，真正「学为人师，行为世范」，他坚持原则，但是又不古板。如果说做礼帽也不能用丝做，只能用麻，就古板了。但又坚持原则，这是我们要学习，我们要坚持礼的精神，这个原则不能改，怎么个做，随俗。所以看到「时中之圣」，我们自己要去做，要去承担，在现在这个时代里面做孔子，这才是我们学儒的真正目标。
【评析】
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法，但反对在面君时只在堂上跪拜的作法，表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定，而是在他认为的原则问题上坚持己见，不愿作出让步，因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题，与戴帽子有根本的区别。
注释出处
麻冕：麻布制成的礼帽。
纯：丝绸，黑色的丝。
俭：俭省，麻冕费工，用丝则俭省。
拜下：大臣面见君主前，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。
泰：这里指骄纵、傲慢。
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