疾病子路使门人为臣病间,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”

解释翻译

孔子患了重病,子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣,(负责料理后事,)后来,孔子的病好了一些,他说:“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣,却偏偏要装作有家臣,我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去,我宁可在你们这些学生的侍候下死去,这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬,难道就会被丢在路边没人埋吗?”

这一章是讲『子疾病』,这个疾病是病得很严重,孔老夫子有一次得了重病。『子路使门人为臣』,门人是孔子的弟子,因为子路在孔子弟子里面他是比较年长的,跟着孔子也比较久,他资格比较老,大家都尊重他,所以子路就擅自做主,他「使门人为臣」。什么意思?子路开始要替孔子考虑后事。因为孔子曾经做过鲁国的大夫,他做过大司寇,大夫可以有家臣,就是大夫家有家臣。但是孔子只做过很短时间的大夫,后来就没有了,所以孔子他当时的身分是士人的身分,他不是大夫,曾经做过大夫,但现在不是了。可是子路却是想着为孔老夫子准备以大夫的丧礼来为孔子治丧,就是行丧礼。当然子路是为了表示对孔子的尊敬,但是这种尊敬是不符合礼的,因为孔子不是大夫,就不能够以大夫的丧礼来行丧。可是子路他没管这些,子路的性格也比较的豪爽直率,甚至有时候莽撞,想事没有想得很周全。于是他就凭着他的老资格,叫其它的弟子们就为孔子治丧,充当孔子的家臣。这种做法,我们一般人看了好像不觉得什么,因为孔子的弟子,又没有叫外人,叫孔子的弟子来充当孔子的家臣,来行大夫的丧礼,现在我们觉得这好像是天经地义的,没有什么错误。可是没想到孔老夫子批子路批得很狠,深深的责备子路,这是违礼的。从这里我们可以看到孔子那种尊礼的心,那么真诚,毫不违犯。

我们看下去,『病闲』,这个「闲」,有一些古书上写着「闲」字,就是门里头一个木头的木,但是都是读间,意思都是一样的。这个意思,闲就是稍微间断和减轻了,病减轻了,这是在好转了,这个叫病闲。孔子疾病减轻了之后,他就说,『久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣,吾谁欺?欺天乎?』孔子病稍微好转之后,他得知子路竟想要让自己的门人为臣,来用大夫的丧礼来行丧,于是就说「久矣哉」,这个久矣哉,是讲孔老夫子已经不做大夫很久了。因为孔子得病,一定都已经是在晚年了,他早年做过大夫,很久都不是大夫了,也没有家臣了,所以不可以用家臣来治丧,应该以士礼,士人的礼来治丧。这个士人的士,读书人的那个士。所以讲「久矣哉」。

「由之行诈也」,由就是子路的名字,叫仲由。老师称呼自己的弟子可以直呼其名,还有父母可以称自己的儿女叫他的名字,但是别的人不能称名,只能称字。我们一般只能讲子路,我们讲仲由就不妥当,因为仲由是他的名。连君主、皇上对人都称字,不能称名的,这是对人的尊重。唯有父母和老师可以称名,这是古礼,所以父母跟老师地位是平等的。孔老夫子见到子路这种违礼的行为,所以责备他责备得很厉害,你看,说他的行为是欺诈,「诈也」就是欺诈。他说「无臣而为有臣」,我已经没有家臣,不是大夫了,你却用大夫之礼来治丧,让我有家臣,我的家臣也不是真的家臣,是自己的弟子,说你是欺骗我吗?你欺骗谁?你欺人欺不了,你难道是欺天吗?你看这讲得很严重了,欺天就是欺心。

末后两段,『且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎。』这个意思就是说,我与其死在家臣手上,这个家臣是什么?孔子弟子们充当的,不是真的家臣,孔子没有家臣。所以与其我以这种假臣替我治丧,我死在假臣之手,不如,「无宁死于」,无宁就是不如,不如我死在二三子之手,二三子就是讲自己的弟子们。反正都是同样的人,让他们充当假臣,不如就是实实在在的弟子,我宁愿死在弟子手里,我也不愿意死在假臣手中,就是这个意思。说明孔老夫子恪守《周礼》,绝不违犯,而且绝没有那种虚夸的,讲求那种虚浮的形式。我们对子路的行为我们能理解,因为他想着我们的老师曾经做过大夫,虽然现在不是了,我们也要非常的光耀、非常的风光的来办我们的丧礼,没有家臣,我们弟子们来做家臣。但是夫子说这种做法是错误的,要真实,我们不要沽名钓誉,不要搞那种虚浮,实事求是,这才是对老师真正的尊重。老师一生都在推行礼,结果你的弟子治丧的时候,都不依礼而行,那你不是把老师的名誉毁在一旦吗?所以一定要讲求实际,这才是真正的尊重。

下面又说到,『且予纵不得大葬』,就是说况且我,予就是我,纵然我就是没有家臣来给我举行大葬礼,难道我也会死于道路吗?我不会死在道路上,不会尸首没人收的,总是会有人收我的尸的,就是这个意思。所以这一段我们可以看出,孔老夫子遵守礼制,这是本章最重要的意义。我们看到孔老夫子的弟子曾子也是做到了恪守礼制。曾子到自己死之前,当时有大夫,好像是季孙氏,给曾子送来一张大的席子,这个席子是大夫才能用的席子,但是曾子不是大夫。曾子病重了,不知道,睡在这个席子上。后来他家的童子提醒了曾子,说你怎么睡在大夫的席子上?曾子才警觉,立刻叫人换掉这个席子,说我不是大夫,不能睡这个席子。你看看,对礼这么样的尊重。席子刚换掉,他就断气了。曾子真的是最后死也恪守礼制,这是真正的儒者。所以正法跟人情两个比起来,正法更为重要,不可以把正法当人情。你看子路这种做法,他是限于什么?师生之间的情义,想要表示对老师的尊重,这个心是好心,但是做法有差,他忘了礼教,孔门弟子怎么能够不依礼而行?像子路这样,如果是用大夫的葬礼来葬孔子,你尊重的是他的肉身而已。但是你依礼而行,虽然用士人的礼来葬孔子,你尊重的是他的法身,不可以把法当作人情,这一点我们要懂。

我们看蕅益大师批注,《蕅益解》,「子路一种流俗知见,被夫子骂得如此刻毒」,这是讲到子路他是流俗知见,为什么?讲人情,讲情感的,没有用理智,所以忘失了正念。虽然这个事情,我们一般人看不是大事,也是他的一分好心,但是夫子骂他很刻毒,骂得刻毒是让他印象深刻,不能忘记,真正的君子即使是临死也要守礼。子路终于听明白了,所以你看后来子路死的时候,他是在别的国家遭受兵变,被叛臣军士乱刀剁成肉泥,死得很惨,子路。可是他在临死之前,他说什么?君子,他的衣冠,冠帽不正,他对那些要杀他的军士说,「你先等一等,君子死的时候,头上戴的冠一定要正」。他把冠扶正了,然后再受死,子路终于记住了礼。所以夫子骂也是对他的爱心,让他永远记住,临死都不忘礼。

学佛的人守戒也是一样。如果学儒的不讲礼,儒就没有了,充其量你只是搞儒学,懂得一点知识皮毛,儒家的心法真传你得不到。为什么?你看孔老夫子教颜回,怎么样为仁?就是克己复礼为仁,所以礼很重要,没有礼就没有儒。学佛也是,没有戒就没有佛,佛家讲戒为无上菩提本,毘尼在世,佛法寿命,毘尼就是戒律,戒律在世间,有人在持戒,这就是佛法住世一天。如果这个世间没有人持戒了,佛法也就灭了。虽然有经典在,甚至也有人在讲佛法,佛法的活动搞得很兴旺,道场人很多,没人持戒的话,这佛法也就是名存实亡了。所以我们真正如何护法,那就是护自己的戒行,你把自己的戒律能够做到,佛法就在世,因你而在世。儒家的君子就是守礼,这世上还有人守着儒的礼,这儒就在世,否则也是名存实亡。所以学儒和儒学区别在此地,学佛与佛学区别也是在有没有戒。

戒我们先要从根本修起,根本戒,根本戒是五戒十善,我们要持好。那五戒十善还有根本,下面有基础,那是什么?我们恩师讲的,儒的根《弟子规》,道的根《感应篇》,这两个是佛戒律的基础,戒律的根本,我们要做到。《弟子规》做到了,你儒基本的礼就有了,那你才能叫学儒,你才有可能真正成为君子、成为圣贤。《感应篇》做到了,你才能真正在学道,你有一天才能成仙,道家的目标是成仙。佛家目标是成佛,那要把十善业道完全落实,十善做到圆满就成佛。你看《十善业道经》里面讲得很清楚,十善业道能够圆满菩提。所以历代的祖师大德都非常重视戒律,没有戒律真的就没有佛法。虽然是小小戒,好像是很皮毛的戒,我们都要非常认真的去受持它,不可以马虎,佛制不可违犯。

蕅益大师举出一个例子,大师是戒律方面研究极深的,在当时,他是明朝末年、清朝初年的人,很多人把他称为是律师,戒律这方面的大德。他在戒律上用的工夫是一生中最多的,三十年深入戒律。他在律藏里面,这是《大藏经》三藏,经、律、论,律藏里面他从头到尾认真的看了好几次,摘录出来,好像是七卷还是多少卷,我忘了,戒律这些方面的经文,这是等于律藏的一个小的缩影。要是想深入《律藏》,他的这部书是很好的教材。他这里举出一个例子,「今有禅门释子,开丧戴孝,不知何面目见孔子?不知何面目见六祖?不知何面目见释迦?」出家的人,禅门释子,禅门是代表佛门,因为当时在中国唐朝以后都是禅宗最兴盛,一直到明清都是这样,禅门释子,释是释迦牟尼佛这个释,释子就是出家人。出家的人已经出家了,上求佛道,下化众生,看一切众生都是自己父母,他没有自己的分别、情执。所以我们看到很多出家人,他出家之后精进求道,甚至都没有回家看父母。为什么?断自己的情执,同时这样真正以自己的道行帮助父母提升,用自己的功德来供养父母,这是真正的供养。父母因为我们的修行而得福,他有福,那你不在他身边他都有福;你要是不认真的去修行,你不能断你的情执、你的烦恼,你来到他身边,他还是没福。

像当年世尊的弟子目犍连尊者,他母亲堕到饿鬼道,没福,目犍连想给她送一钵饭,目犍连都已经成阿罗汉了,用神通送一钵饭给她吃,供养他母亲,他母亲吃不了,饭到嘴边都变成火炭,为什么?没福。没福你供养她,也是没福,她受不了,没办法受用,只能你精进修道的功行回向给她,她才能真正得利益。所以出家修行,我们表面上看好像没有人情,人情味没有了,但是这是真正修行,真是给父母带来利益,真正的孝心,用理智的,不是用感情的。所以父母死的时候,出家人不必给父母戴孝,这是佛制。既已出家,那就要誓做天人师,成为三界之英雄,对父母行丧就不必了。这是佛制,如果违犯这样的戒律,那也是对不起佛陀。

这是用一个很小很小的例子,你看蕅益大师说出来,那大的就更不用说了。用这一个例子说,说明什么?我们要是违犯佛制、违犯戒律,那就没有面目见孔子,也没有面目见六祖,六祖是六祖惠能大师,是我们禅宗的祖师,也没有面目见释迦如来,我们的本师。你看,小的佛制都不能违犯,那大的更不用说了,杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒这五戒,根本戒。根本戒要是违犯了,不仅没有面目见本师释迦牟尼佛,这一生决定堕恶道。所以犯了怎么办?犯了深刻忏悔,后不再造,那还有面目见释迦。如果犯了不肯改,那恶道是决定等着我们了。没有犯的,绝不能犯。古德告诉我们,宁为持戒而死,不因破戒而生,持戒跟生命哪个重要?持戒更重要。孔子在这里就给我们表演了,礼重要还是生命重要?礼更重要。如果真正有这样的一种心态来持戒,你一定能持得好,你能放下,把身心世界都放下了,你能不持戒吗?你肯定持得很好。所以菩萨六度里面,第一讲布施,第二讲持戒,持戒是建立在布施的基础上,什么叫布施?你放下叫布施,你要是放不下,你持戒就很难持,连生命我都敢放下,你持戒肯定能持。

【评析】

儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人,要严格地按照周礼的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式,违反了这种规定,就是大逆不道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事,是为了恪守周礼的规定。

注释出处

为臣:臣,指家臣,总管。孔子当时不是大夫,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的家臣,准备由此人负责总管安葬孔子之事。

病间:病情减轻。

无宁:宁可。“无”是发语词,没有意义。

大葬:指大夫的葬礼。

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