子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”
解释翻译
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀!”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢?”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么?”孔子说：“对他们进行教化。”
在这一章我们看到，孔子跟他的弟子冉有的一段对话，这段话真的是讲出，可以说是治国之大道。孔子到卫国，『子适卫』，适是到卫国的意思，到卫国。冉有给他驾车，『冉有仆』，就是给他驾车，做仆人，学生为老师服务，奉事师长。孔子就看到卫国有很多的人民，所以就说，『子曰：庶矣哉』，庶就是人口众多的意思。冉有很会问问题，他听到夫子讲这个话立刻就问，『冉有曰：既庶矣，又何加焉』，这个国家人口已经众多，那下面还要做什么事?「又何加焉」，还要继续做什么?就是从政治的角度来问。
夫子就回答说『富之』，这个富之就是使人民富足，这里之是指人民，不是指当政者，这个我们一定要晓得。《大学》里面就讲过，「财散则民聚，财聚则民散」。如果当政者自己敛财，不管人民死活，他用苛政、用高税收来增加自己的收入，使人民痛苦，那你财是聚，但是民心就散。反过来，财散则民聚，你能够把税收降低，让人民手中的钱多，民心就向着国家、向着领导。所以和谐社会真的不难，只要我们常常想着人民就行。如何让人民先富起来，这是孔子讲，这国家要富强首先让他们富裕起来。这有点像改革开放以来，一九七九年，十一届三中全会开始，改革开放了，这政策放开了，人民真的富裕起来了。中国是人口众多的国家，先要把它富起来。
底下冉有又问，『既富矣，又何加焉』，人民富了，底下还要做什么?孔子说『教之』，要教化他们。不能只让他们富裕而不教他们，那就会出现问题。人们没有一个价值取向，一味追求财富，到最后就变成见利忘义。人民见利忘义，这社会肯定会动乱。社会动乱，那也肯定就贫穷。所以这个是要懂得。其实教育确实是根本。如果人民温饱都得不到解决，当然先要解决人民的温饱，但同时教育一定要跟上，用教育来使人民有道义。
《论语》里头有一章也讲到，这是子贡问政，夫子告诉他，子贡问为政应该怎么做，夫子讲最重要的一个是兵、一个是食、一个是信。兵就是国家这些防御的系统，像警察、军队，这都是兵;食就是粮食，属于经济;还有信，民心对政府的信心。三者来讲，如果必去其一，那先去其兵;如果再去一个，可以去食。然后夫子讲，自古皆有死，民无信则不立。就是国家可以没有军队警察，甚至人民都可以没有粮食吃，但是不能对政府没有信心。所以政府他自己要有道义，有道义要爱民，爱民如子，这本身就是教育。所谓上好礼，《论语》前面有讲到，「上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情」。然后自己身正，你再用伦理道德教化国民，这一定使国家和谐。
蕅益大师批注里面讲，「卓吾曰：一车问答，万古经纶」，你看孔子和冉有就在车上一问一答，问出、答出万古经纶，就是真理，治国、和谐社会的大道理就在这里。所以我们现在国家已经富裕起来，最重要的要提倡伦理、道德、因果教育，要推动传统文化的教育。传统文化，包括儒释道三家。
江谦补注我们就念一念，「若问何自而庶何自而富」，就怎么样才能庶，人口众多，怎么样才能富?「则必曰教」，真的，你要好好教育，国家都有道德，民心所向，财散则民聚，人民就开始多起来了，大家都归顺你，你也能富裕。「可知教是澈始澈终之事。既庶既富之后需教，未庶未富之先尤需教也。」所以「建国君民，教学为先」，人口众多富裕之后要教，人口少、富裕之前也要教。底下，他这是评论时事。「今机器横夺人工，外货倾销中国，国人喜用外货。若不广行自制本货、自用本货之教令，则贫困日甚、庶富无期，愿国人恐惧而急图之也」。这是活学活用，用于当时，要发展自己的生产，使到国家自己能够富裕起来。那我们现在要切合现实，最重要的恢复传统圣教，这也是「愿国人恐惧而急图之也」。
【评析】
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。
注释出处
仆：驾车。
庶：众多，这里指人口众多。
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