解释翻译
这里孔子说『如有王者』，这就是能够以王道统一天下的人，如果有这么个人，他要在全天下施行仁政，需要多久时间?『必世而后仁』，这个「世」，根据孔安国的《批注》，就讲三十年，三十年为一世。要三十年，才能够使仁政得以成就。这是说明王者就像天子，受命于天，要治理孔子那时候的乱世，也不是容易的事情，需要一个过程。首先得解决民生问题，要人民百姓得以温饱。第二个要施行道德教育、因果教育，使人民民心安和，安和才能够乐，快乐幸福。幸福要通过接受圣贤教育才能得到，不是说有钱就能幸福。很多很有钱的人，可是烦恼很多，不见得幸福。幸福不幸福，跟那个财富没有太大关系。人民至少有个温饱就好，温饱、教育要跟上。如果没有温饱当然也就谈不上教育，大家吃都没得吃，就很难。所以佛法里讲，「法轮未转食轮先」，在还没有转法轮，就是开班教育之前，先得让人吃饱，食轮得先转。
我们看到《论语》里面，前面你看第九章，这「子路第十三」，本篇里面第九章，「子适卫，冉有仆」，孔子到了卫国，冉有给他驾车的时候，孔子看到卫国的人很多，就赞叹「庶矣哉」，人很多，人口众多。众多怎么样?冉有问，那孔子说要「富之」，要让他们得到温饱、安定的生活，解决民生问题，让他们富起来。那富了以后又怎么办?要「教之」，要办教育。所以这是一个什么?历史趋势。一个国家首先它要解决民生问题，那民生问题我们看到国家是需要以经济建设为中心，实行改革开放，经济建设为中心。完了之后，要教之，人民富裕起来你不去教化就完了。用什么教化?用伦理、道德、因果教化。那果然这两个问题都解决了，一个民生问题，一个教育问题，解决了，这个国家一定是大治。需要多长时间?三十年，其实三十年也并不算多。
你看我们国家建国以来，已经六十一年了，这两个三十年过去了，当然中间走了弯路。可是现在我们看到经济是发达，人民是富起来了，过去的二十年里面，中国的经济发展速度，全世界是最高的，这创造世界奇迹。这么大人口的国家，那真叫「庶矣哉」，人口最众多的，十三、十四亿人口，都能够以这么高的速度来发展。那富起来怎么办?教之，这很重要。现在不能够再一味谈以经济建设为中心，要谈什么?以道德教育为中心。这孔子讲的先富之，后教之。
我们假设他说的三十年，前面一半我们解决民生问题，搞富之;后面一半教之。所以真正要使国家大治，时间要多久?再要十五年就成了。「必世而后仁」，再要十五年，今年是二0一0年，到二0二五年，肯定是中国成为既富裕，人民又是具备高尚道德的和谐社会的这么一个国家，这只要我们真干。《礼记o学记》上讲，「建国君民，教学为先」，教育比什么都重要。《礼记》没有说以法律为先，以经济为先，以科技为先，以军事为先，没有，以教学为先。教学就是主要讲伦理道德教育，礼乐的教化，这是亘古不变的真理。
我们现在再看蕅益大师对这章的批注，「可见五浊甚难化度」。孔子讲，「如有王者，必世而后仁」，这个王者至少是个善人，或许是个圣人，就像周文王、周武王那样的圣人，他们来用王道统一天下，来治理天下，还要用三十年。那我们看到周朝初年也确实不是一帆风顺，文王推翻了殷纣王统治，建立了周朝。周公辅佐成王，周公也是圣人，是武王的弟弟。武王死得比较早，他的儿子年幼，即位之后叫成王，周公辅佐成王。因为成王年纪小，周公就治理国家，叫周公摄政。当时天下也不太平，这外面有一些诸侯国他们也造反，周公还要去平定。到最后成王还怀疑周公，这有人造谣，说周公摄政，这政权都在他手上，他将来要做天子，成王就害怕了，怀疑。周公一看这样的事情发生了，这天子对自己都不能信任，疑人不用，用人不疑，君对臣不能够相信，臣赶快得走路，所以周公立刻把政权交出来，他就躲起来了。后来成王悔过，又把周公请回来，周公再把政治治理得很好。这都有一段风波，不可能一帆风顺。所以真正所谓王者出来治世，得三十年才能有仁政。
蕅益大师讲这是「五浊甚难化度」，我们现在处于五浊恶世，这是佛经上讲的，我们这个娑婆世界叫五浊恶世。佛经讲的这个地域比儒家孔子讲的要宽广太多，孔子当年讲一天下，这天下其实不算大，也就是中原那个地区。现在我们讲一天下，就指整个地球，全世界，实际上在佛法的角度来看也不大。释迦牟尼佛当年一个教化区是娑婆世界，这他老人家自己讲的。这个教化多大的地区?娑婆世界。娑婆世界有多大?有三千大千世界。这三千大千世界是以一个单位世界为单位，一个小世界做单位。这一个小世界是多大?这经上讲的，一个小世界的中心叫须弥山，日月是围着须弥山转的。这日月我们讲是太阳系，太阳系围着须弥山转，那我们想的这个须弥山应该是银河系的中心，太阳系围着银河系中心转。
那现在科学家探测出来银河系中央是黑洞，引力特别大，连光都飞不出来的就是黑洞，这样一个大的天体，可能那个就是须弥山。这我们太阳系，在银河系里面，太阳系至少是一千多个，围着这个银河系来转，所以银河系才叫一个小世界。那三千大千世界怎么算?一千个小世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界。所以这大千世界是三个一千相乘，一千再乘以一千再乘以一千，这叫三千大千世界。三千大千世界是指一个大千世界，有三个千相乘，那是多少?十个亿，one billion，十亿，这叫一个娑婆世界。所以娑婆世界是十亿个银河系总和，这么大的一个地方，那是释迦牟尼佛的教化区。你看看这个叫五浊恶世。
娑婆世界里面有六道，六道就是浊恶，苦难很多。在《阿弥陀经》里面有讲这五浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，五浊。劫浊是指这个时代，这个时代很污染，浊是污染，我们现在就处在污染的时代。见浊是见解有污染，众生见解都不善，自私自利、贪瞋痴慢，见浊。烦恼浊这是有贪瞋痴慢这些烦恼，见和烦恼加起来叫见思烦恼，有见惑、有思惑，见惑叫见浊。这一般讲的五大类，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，八十八品见惑，这不展开讲了。这个思惑有八十一品，贪、瞋、痴、慢、疑、恶见，六大类，叫根本烦恼。烦恼浊，我们想想自己有没有，是不是有这些烦恼?有没有贪心，有没有生气的时候，瞋恚?这是肯定有的。这都是污浊，心地的染污。
众生浊，这是我们所有的众生，我们的身体本身不净，人身不净，它里头很肮脏。你看你三天不洗澡，打香水都没用，都是臭不可闻，吃进去再好的山珍美味，拉出来的都是臭秽不堪。你看我们这个身体是个污秽粪便制造的一个机器，众生浊。另外寿命短促，人七十就古来稀了，七十年很暂短，寿命短促，还有很多人夭折，这个是命浊。命浊是寿命短促。所以劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这叫五浊。这五浊恶世的众生非常刚强难化，就是很固执，习气很重，很难劝化、很难回头。所以就是像圣王出世，他来治理天下都得三十年，才能够施行仁政。
江谦先生补注这里面就有解释，我们刚才也略提到一下，「佛谓此娑婆世界为五浊恶世。五浊者，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊也」。劫浊，谓浊法聚会之时」，这是这个时代，浊法聚会。那我们看看这个时代，你就看看媒体里面播放的内容，是什么内容在充斥，你就感觉到真的是浊法聚会。打开网络那些视频、那些画面确实是不健康的，好像比健康的要不少。咱们在香港特别明显，你看走在大街上，那些广告牌、那些杂志、报刊里面的内容，你自己去看看，当然最好是别看，看了都受污染。「见浊，谓邪见增盛，昏迷汨没」，人们充斥着邪见，最大一个邪见是什么?不信因果，所以敢造恶业，昏迷汩没，。昏迷是迷惑颠倒，汩没，是迷惑之后造业受报，沉没于轮回当中，痛苦不堪。「烦恼浊，谓贪瞋痴慢疑五者」，这是五大类的烦恼，「烦动恼乱其心」。
「众生浊，谓所感粗弊身心，并皆陋劣」。我们的身心，这正报，正报很粗弊、很污秽。真的这个身没什么值得留恋，真要念佛早点往生极乐世界好。留在这个世间那是没办法走不了，只好随缘度日。这个身不是自己，自己真身是法身，尽虚空遍法界是一个自己，这个身体纯粹就是一个来受报的一个这么个器具。我们用这个身多为大众来服务，借假修真这就好。千万不要把它这个当作是自己，对它百般爱惜，涂脂抹粉，常吃什么补药营养，补得这么好。你要知道再补，也不可能补成金刚不坏身，它还是会老、会病、会死，要把它在心里放下，有一天的寿命就为众生做一天的事情。做什么事最好?教化。用伦理道德教育、用因果教育、用佛法教育，来觉悟众生，这就有意义了。
「命浊，谓因果并劣，寿命短促，不满百岁」，这是讲命浊。我们的生命怎么来的，这是因，我们现在得到的这个人身是果，因和果都是很污秽、陋劣。人为什么会投胎来轮回，是因为爱欲烦恼来驱动，找到父母投胎了。在母亲肚子里面，肚子里头东西都不净，屎尿相缠，周围都是充满了屎尿，只是隔着一层薄膜，有大肠隔着。在母亲子宫里面你看就隔着几层，跟大小便伴随着十个月，然后出世，然后开始生老病死的果报。你看因和果都是这么粗劣。寿命又很短促，满百岁的很少很少，人生七十古来稀，黄泉路上还无老少，所以你看这命也是浊。
「具此五浊，故昏迷苟且，不易化度也」，这就是为什么我们这个世间的众生这么难度，因为有这五浊相缠绕，使得我们昏迷苟且。昏迷是迷惑颠倒，容易造业，造业就受报，受报就更昏迷、更迷惑颠倒，又更造业，转转增胜，所以愈来业障愈重。苟且是什么?不能精进，即使闻道了，听到佛法了，也不能够生起勇猛精进的心，不能克服自己的业障，正所谓明知故犯。很多人感觉，我这个烦恼习气很重，明明知道骂人不对，但还是骂;明明知道贪人便宜不对，境界现前了还忍不住，要贪，这苟且。不能够彻底断掉自己的烦恼习气，那些烦恼像死灰复燃，断了之后还会生。那个断也不是真断，那叫伏断，以为要伏住了，结果还是会生起来。
真是「野火烧不尽，春风吹又生」，我们这些烦恼习气就是这样。天天在佛菩萨面前发誓，我一定要断贪瞋痴，结果晚上一回来检点还是犯了，不易化度，真不容易。当然犯了怎么办?继续忏悔。不能说反正我断不了，就不断了，那不行，哪有这么容易?。「冰冻三尺非一日之寒」，哪能说无量劫来的积习，一天两天就能忏悔掉?不可能，肯定会再犯，再犯得再忏;忏了又犯，犯了再忏，就是这样。忏悔业障是念念相续，无有疲厌，这是普贤大士普贤菩萨他讲，忏悔业障，不能间断。知道在这世间修行难，所以要求生净土，到极乐世界修行容易。那不是五浊恶世，那叫净土，身心、依报正报都是清净庄严。
所以底下讲，「转浊为净，莫如净土念佛法门」，这是江谦先生讲的，真了不起!他也是修净土的，他师从蕅益大师，江谦先生跟弘一大师共过事。弘一大师还没有出家前，就是江谦先生办的那个高等学府里面做老师，江谦先生是校长，李叔同先生是教员。后来李叔同先生出家就是弘一大师，这都是当时的豪杰。江谦先生后来没出家，在家修学，也有相当的成就。所以他这里劝我们大家都修净土法门，转五浊恶世为净土。怎么转?念佛念到心清净就转了。境由心造，境随心转。五浊恶世是你自己内心变现的，因为我们的心恶浊，所以感应五浊恶世。我们心中有这些烦恼，烦恼变现的就是五浊恶世。现在转烦恼为净念，念阿弥陀佛，净念相继。你看你这念头转了，境界跟着转，境界是虚幻的，都是念头变现的，净心、净念就变现净土，所谓心净则佛土净。这个法门转得好、转得快，殊胜又方便，念佛最容易、最简单。
所以「行易而功高，化普而效速」，这做起来，念阿弥陀佛这很容易，谁不会念?谁都能念。功高，这个功德很高，功是效果，很卓著。你至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，这经上讲的，功高。转烦恼为菩提，这是第一法门。现在我们每天晚上讲《无量寿经》，这些理论事实我们就很清楚，真的是第一法门。「化普而效速」，化是教化，普是普被三根，这个法门是三根普被，利钝全收。不管你根性是上中下哪一根，都能够适合，上至等觉菩萨，下至地狱众生，没有不普度的，而且快速的度，效果非常迅速。
像《华严经》里面，普贤菩萨带领四十一位法身大士，求生西方极乐世界，他们是等觉菩萨，法身大士，他们都要往生极乐世界。为什么?他们待在华藏世界不是很好吗?他们为什么要求生西方极乐世界?因为那里成佛最快速。像普贤菩萨是等觉菩萨，差一步就成佛了，他只有一个目标就是成佛。那他为什么到极乐世界?就是为去成佛的，那里成佛最快速，所以到极乐世界去圆满。《普贤行愿品》里就讲得很清楚，十大愿王导归极乐，「我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。这是普贤菩萨讲，到了西方极乐世界现前成就大愿，他的大愿是十大愿王，是成佛的大愿，现前成就，一切圆满尽无余，入无余涅盘，成究竟佛果，这是普贤菩萨为什么要去极乐世界的原因。
我们这些凡夫，一品烦恼都没断，往生极乐世界都是阿惟越致菩萨，《阿弥陀经》讲阿鞞跋致菩萨，这叫圆证三不退的菩萨。这是指什么?严格上讲就是七地以上的菩萨。七地上面就是八地、九地、十地，就是等觉，等觉上面就是妙觉，究竟佛果。你看多快速，横超三界，径登不退。这个法门古德讲叫径中径又径，快捷方式里头的快捷方式中的快捷方式，效果最快速。「诚宝中之王也」，这佛法是宝，那净土法门又是佛法中的宝中之王，所以净土念佛三昧称为宝王三昧，一切三昧中最殊胜。
【评析】
上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。
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