故至诚无息。不息则久，久则征。征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
解释翻译
现在是二十六章的开始第一句话：“至诚无息。”真正到达诚的那个境界，没有间歇性，没有断过。什么叫无息呢?不休息，没有停止。那么也可以拿佛学中的道理来解释，至诚无息是不生不灭的境界。它没有停止的时候，是永恒，所以“至诚无息”。那么，讲修养的功夫，可以拿禅宗的道理来解释：一念万年，万年一念。就是一念一定下去，超越了时间、空间的影响。一念可以过了万年。一万年时间在那个至诚也就是定的境界里头，弹指之间就过了一万年。一下，自己出定不晓得已经过了一万年。所以一念万年，万年就是这一念，等于是这个道理。所以“至诚无息”。为什么刚才我们首先提出来诚的这个道理?儒家究竟的修养。然后我们可以看到东方文化的比较，儒释道到了最高形而上道理所讲都是相同的。也可以由此发挥，看到人类的文化不限制于东西南北地区，更不限制于古今中外。因为真理只有一个，表达的方法不同。
所以下面你看，他说：“不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”因为你到达了真正内养到至诚的境界，“不息则久”，永恒。也就是后世秦、汉以后的道家所谓讲修养修身、天之道，长生不老之术，就是一句话来解释：长生久视之道。“视”怎么可以长久?这是一个问题，这是个科学上的问题。譬如我们的眼睛看东西，你没有办法永远久视，盯在那个地方永远不动，做不到的。第一个眼睛的生理机能做不到，它一定要转动，眼睛的神经维持不住。第二个你的思想心念也不会定在一点上。但是真到了定境啊，那个久视，不是用眼睛看，所谓“内视”，内视之道。内视也等于佛学里头所说的“观照”，心观、心照的境界。所以能够久视，自然可以长生。观照不息，永远不断，一念万年、万年一念。所以上古的中国，这个时候佛学还没有来。长生久视之道，就是观照、内照方法，最高了。假定说我们人，你看怎么样叫做死亡?首先眼睛看不见了，不能久视。所说久视，永远是清醒的、清明的、明白的，那到了不死、不息的境界。所以他《中庸》上提出来：唯有至诚之道，可以到达不息。因为“不息”、不停止，“则久”。
“久则徵”，定久了以后一切效果才出来。等于我们佛家道家的修定，大家所谓学佛修道，基本上没有定力，一切都是空言，自欺欺人之谈。有了定力，定久了才“徵”，的确的效果、气质的变化、身心的转变，自然的征验就起来了。那么这个并不说做功夫另外做出一个道理，因为我们“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”就用第一句话、第一点。自己的本性具备了这些功能，所以要定久了它的徵验才出来，所以“久则徵”。有了徵验，效果出来以后——悠久的;悠久是永远永远，是无穷的，突破时间、空间的限制。
所以“悠远则博厚”，包含一切，比方像大地一样，厚道而载物，装载一切、生长万物，像大地这样。“博厚则高明”，我们晓得《中庸》曾经讲过一个非常重要的一个中心，用功的方法、修养，就是一个“诚”。但是有两点，要达到诚境界，一个是博厚宽礼，通了以后起修、明诚，“自明诚谓之教”。一个是所谓至诚、一念至诚。譬如我们许多宗教徒，不管佛教、道教还是天主教、耶稣教，什么教都一样，一念信教的那个时候，那是的确，可是不要轻视了那一念的东西，那个时候他是至诚的。第二念就不行了，第二念就要考虑考虑;第三念更不像了。
当我们……，讲一个故事，有一位朋友，现在台湾过世的，现在讲一、二十年了。大概在座的有的老宪兵界都应该知道他，湖南人，叫欧阳向，宪兵里头的老人，也是老长官。这个人很了不起的。他在大陆逃难到台湾基隆，跟我讲，他说**党要是抓住他的话……，他怎么跑出来的很奇怪，**党如果抓住你的话，他说：对了!抓了我啊，一定是扒了皮以后再来问其他的!那么惨。他从来不信宗教。他说到了这种遭遇，他说我现在啊，天天都念观音。我说：奇怪啊!你这是怎么搞的?他说：哎呀!我亲身的经历。我在重庆啊，**党到处抓我，到处来抓我，他说我还带着太太，还抱着一个小孩在手里刚出生，他说我还能够逃?回头看看太太、小孩，我也不能死啊!我可以死，她们……。他逃了一路，怎么逃法，想逃到台湾，一路走也走不出来，一下逃到四川，越逃越远，逃不了坐监狱。他说一逃肯定瞒不了。他说有一天住到旅馆去，**党都要检查，他也没有证件，这一下他说完了!结果**党要来查旅馆了，这一下完了!这一下我一定完了!他说我看看太太，看看这个孩子，他说这一下**，**看看太太孩子，他自己的心情，个人我就自杀，很简单*，孩子怎么办?他说我只有床前一跪：“观世音菩萨!上帝啊!关公啊!阎王啊!玉皇大帝啊!”反正我年轻时听到过的一概都请哦!“你要保佑我啊!要救我啊!”那个小孩**。他说那个小孩在床上蹦蹦，也不哭。他说要是我一个人、我自己，跑得不晓得多远了。有人敲门敲房间就要进来。他说我这么样一跪，祷告了站起来不晓得我自己怎么样了。这个孩子也不哭了，还笑了。**党开门一看，忽然看到那个孩子那么玩，笑笑，直接过去逗那个孩子玩，玩了半天就走了。他觉得很奇怪。这一下**，他说我也不晓得观音菩萨跟玉皇大帝跟上帝俩什么关系，好像什么亲戚啊，他说我都不懂!(众笑)他说反正听到人家说阎王爷关公啊什么都请，想得到都请完了。后来又有两次，然后又跑，跑了到后来快到广州了，又碰到一起，也很严重。他说结果赶快找那个老板：你厕所在哪里?“厕所在……”“哎哟!不得了，肚子疼了，上大号!”一进去了以后在厕所想办法。后来，到了香港以后，这一下我相信了：世界上真有灵啊!我说是怎么一回事?一问啊，哦，原来上帝是上帝，耶稣是耶稣，玉皇大帝、观音菩萨他们户口都不一样的!(众笑)总要查查户口的，究竟是做什么的，学佛啊，他说一直香港念到这里，我现在怎么样念观音菩萨怎么不灵，那么翻过来求求上帝也不灵，他反正一样都不灵。抓的时候，怎么那么灵啊!他说是不是我要念还是照老办法“南无啊，上帝啊!观世音菩萨!佛啊!关公啊!阎王爷啊!”是不是一气连到念?不合道理。当然他道理都懂，他说自己这个经历。就是说一念的至诚。
一念至诚，你念泥巴，你成天就念泥巴，泥巴都有灵。所以至诚的力量。但是这个至诚还不是真正的至诚，是一念专一，所以专一就到达了近于至诚的那个静定的境界。此心散乱，受环境一点影响、一点声音听到要害怕，这个样子听到又动念，永远也搞不清楚。所以“至诚无息”，就是至诚。大家尽管学许多宗教，真的说是达到至诚的境界了?没有。至诚是“无息”，千万记住!
因“至诚无息”产生几种层次、功夫的层次，“至诚无息(对不对?一个啊!把至诚也算上);不息则久(久是一个层次);久则徵(又是一个层次);徵则悠远;悠远则博厚;博厚则高明。”你像我们几个层次啊?我不大会算账，掐指一算，七个层次。他怎么不达到八个呢?第八个啊?那是中庸，那就是中庸。所以你看东方文化，易经讲八卦，后来佛家、后期的佛学讲八识，都是七七八八里头在打滚，起用都在六上头，六根啊、六尘啊、六道轮回啊，都是一样。所以易经用的只有六爻，八卦用的是六爻。这个都是数字的问题，就是数理的使用。
现在，我们晓得他讲出来，修养到达至诚的境界有七个层次的作用不同。这七个层次就是境界不同。
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