《诗》云：‘德輶如毛。’毛犹有伦。‘上天之载，无声无臭。’至矣。
解释翻译
中庸最后的结论，引用《诗经?大雅》篇，**。道德的发展，那个**、“德輶”，“如毛”，毛者毛毳，像孔雀的毛毳一样光辉。他说“毛(我们人的头发或者毛)犹有伦”，它还有线条、有韧性的，一条一条有条理，所以纤维条理都看得很清楚。就是说，道德的无尽、光彩，像细如毫发，像毫毛、婴儿那个毛一样。你说毫毛还看得见;真正的道呢，形而上这个东西呀，“无声无臭”，看不见、摸不着，它在哪里呢?翻过来第一章“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。它在哪里呀?随时在你身边。不是身边呦!随时在你身心上，在你那里。可是它又是“上天之载，无声无臭。”不是用声音看得见，不是用色相看得见。你看我们拿比较哲学、宗教来讲，《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”一样道理啊!对不对?声、色两样境界上去见，都不是。“上天之载，无声无臭”，无所不在。把形而上的道体、自性、明心见性的境界，都说完了。
凡三十二章《中庸》又《大学》，是中国的道统的中心。纵然佛法没有来，后来禅宗乃至于佛没有传过来，中华民族这个真理会不会找出来?一样会找出来。因为它本身固有文化里头有，表达的方法不同。所以后世佛法进到中国来，大部分还借用《大学》《中庸》《论语》《孟子》《老》《庄》的东西来发挥。因为孔孟思想所代表的儒家，我只讲到这里为止;孔孟以下另外讨论，那值得批判了。孔孟所代表的儒家，依佛家来讲，是真正的大乘道，而且注重行愿的。所以佛法到这里，它两个一拍就配拢来。那么那个佛法修持方面那个空灵的，跟《老》《庄》两个那个出世的形而上的、也是可出可入之间，那个所谓圆觉境界同最后大彻大悟境界两个一拍就拍拢了。所以佛家到这里，右有儒家孔孟，左有老庄，中间加上一个佛，三套马车一抬，所以到唐宋以后，这个文化放了无比的光芒，是震动。他的出世思想同老、庄(一样)，你说孔子主不主张出世呢?一样主张出世啊!大家认为孔子反对出世，完全研究错了!你不相信，再去读《论语》，再去读《史记》。所以《论语》上孔子来看好几个隐士，就是专门说出世思想。当年骂孔子骂的最厉害的当面笑他、当面讽刺他：如丧家之犬，急急忙忙的，你救世救得了什么啊?救不了这个社会的啊!如丧家之犬哪!像个野狗一样乱跑，没有人家收留。那个楚狂接舆、假疯子那个鲁接舆就骂他：“凤兮凤兮”，你是个凤凰，你生这个凤凰，凤凰落在这个时代啊，凤凰不如鸡啊!就那么笑他。孔子告诉学生们，每一个都是高士。但是他为什么不当隐士去啊?他说：鸟兽不可以同群啊!
大家抓住孔子这个话，(说)孔子是反对修道的人、当隐士的，骂他们野兽、混账，“鸟兽不可以同群”。孔子是这样说吗?这个话他不是骂他。孔子说嘛，讲老子也是这样，他说：鸟我知其高飞，鸟会飞嘛;兽、猛兽我知道它四脚会跑，他说我都可以知道;只是有一个东西我没有办法去把握——龙，这个龙啊，可大可小，三栖动物，天上能够飞、地上能够爬、水里能够游，大而无比、充塞天地;小起来比头发丝都小。我们中国的龙不是恐龙啊!过去所形容，有没有这个动物?反正这个龙是一个民族文化精神，是这样，就是几个字：“隐现无常，变化不测。”“隐现无常，变化不测”就是这个民族文化的精神。所以拿龙来(代表)，龙就是这个精神。所以孔子说：鸟我知其能高飞，兽我知其能远走;唯有龙啊，神龙见首而不见尾!中国所讲这个龙，给你看到头，尾巴给你看不见了，身体不给你看;你看到尾巴，头不给你看;永远是变化莫测。他告诉学生们说，我看看老子，“其犹龙乎”啊!这个人莫测高深。[断录]
所以孔子，大乘菩萨道，入世的精神。之所以讲其为圣人，明知其不可为而为之——圣人。但是他的修养——中庸，尤其他的孙子继承他的道统，把这个内养之道、修身养性、明心，通通都在《中庸》说完了。你看由“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，他由万物一体的本性说起，告诉我们：“道也者，不可须臾离也”，道就在你的身心上。那么开始怎么做呢?“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。……致中和，天地位焉，万物育焉。”第一步修养的方法是中庸，然后到了中间，你修到了这个定境界，然后就是一个，《中庸》就告诉你一个方法——“诚”，“自诚明谓之性，自明诚谓之教”。由诚到明，由渐修到顿悟;由明到诚，由顿悟以后来渐修，都可以，两条路最后是一样。那么先要养到“喜怒哀乐之未发谓之中”，最后到至诚;“至诚之道可以前知”，神通智慧都来了。他明告诉你有神通，鬼神之道洋洋乎其通哉!那么由这个到家了以后，他最后同他祖父一样，菩萨道证道了，悟道、修道、证到了，入世救世，就是圣人之道，自立立他。中国文化本来有。所以我说《中庸》可以当《金刚经》念，你敲起木鱼念《中庸》，一样的功德无量，求神通得神通，求感应得感应，求圣人得圣人，求啥得啥!山东话：要啥有啥。(一笑)这个中庸里头都有了!
所以中庸啊，中国文化真正的内养修身的中心。所以希望你们诸位同学，“至诚之道”，百分百地诚恳去研究。
最后像今天我们结论，这一个所告诉我们内圣外王，做人处世的道理都有了。我所这一次向诸位讲的报告的这些中庸研究，在我心里上也是急急忙忙把它赶完，没有详细借题发挥，也没有完全发挥，发挥起来内容还很多。大家不要认为听了这一点点中庸，以为自己了解中庸，那是不中用的。
真正的中庸啊，中庸就是啊，我们现在念中(zhong1)庸念错了，规规矩矩要照山东话念中(zhong4)庸哦!中(zhong4)不中(zhong4)哦!念中(zhong1)庸是错了的呦!所以我们几千年念错了，把它的中(zhong1)当成一个方位来念，中(zhong1)庸;或者是集中的中、中和的中。中(zhong4)庸，所以北方人，你到山东就晓得，这是齐鲁文化，山东人看这个儿子笨：这个不中(zhong4)用的东西!山西人、山东人，这个杯喝茶好不好用啊?“中(zhong4)用噢!”就是这个中用。生个儿子不乖：不中(zhong4)用的东西!所以我们要做一个中用的黄帝子孙，中(zhong1)庸才是中用也!才是中庸。
所以“中(zhong4)”，怎么样中?斋庄中正、至诚之道，中庸。对了!插头一样插对了。“喜怒哀乐未发之谓中(zhong4)”，这一下对了，是道;“发而皆中节”，起心动念恰到好处，“谓之和”。中(zhong4)和，应该念中(zhong4)，不念中(zhong1);念中(zhong1)庸是传错了，至少我这一家是这样讲法的啊!诸位大家自己去研究，别家他们爱怎么讲，同我本店不相干，本号里头卖的就是这个样子。
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