是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
解释翻译
朱子这里解释，「先慎乎德，承上文不可不慎而言。德，即所谓明德;有人，谓得众;有土，谓得国;有国则不患无财用矣」。所以君子，这里尤其讲到领导人，他首先要谨慎的是他的德行。这是承接上文所说的「有国者，不可不慎」这个意思说下来，所以这个君子是讲的有国者。这个德是什么德?朱子说是明德，明德人皆有之。既然人皆有明德，所以他最后也能得国。这得国者不是说规定一定是哪一个人，只要你有德你就有人，有人你就有土，有土就有财，有财就有用，这里没有规定是哪个人。
所以他说，『有德此有人』，这个人就是民众。就像文王、武王，文王当年不是天子，他是商纣王的诸侯，但是因为他有德，他能明明德，所以人心所向，万众归一，他就有人了。『有人此有土』，这个土就讲得国，他就能够得到天下。而商纣王因为无道，所以就失天下，这叫「失众则失国，而为天下僇」，被天下人给杀戮，国家也灭亡。所以德是根本，人、土和后面的财，都是自然而然得到。这个『有土此有财』，就是你得到了国家，「有国则不患无财用」，你还担心没有财富?古人所说的，四海之土，莫非王土，国家所有的物资都是你的财富。『有财此有用』，那有财做什么?要有用。用来做什么?用来彰显你的德，还得回过头来。不是用来满足自己五欲六尘的享受、殉自己的私欲，那又堕到了纣王那样的为天下僇。所以这个用，不能用偏。用于私，就是偏，就是辟;用于公，用来明明德、亲民、止于至善，这是正用。这又更使得你的德提升和彰显，就会有更多的人、更多的土、更多的财，这是良性循环。这是朱子解释这一段的经文。
蕅益大师把前面这些经文合起来做解释。从「诗云，节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻」开始，到这里「有财此有用」，这一大段的经文，他来一个合解。蕅益大师说，「是故二字，顶上三则字来，紧切之极」。这个「是故」是讲「是故君子先慎乎德」，这个是故是所以的意思。这所以是承上面的因，才有这样的一个果。君子为什么要先慎乎德?因为有前面所说的「有国者，不可以不慎。辟，则为天下僇矣」。做为一个领导，如果不戒慎恐惧、力修德行，而殉私、纵欲，就会被天下杀戮。因为得民心则得天下，失民心则失天下，所以君子先慎乎德。这来得很紧切，不容得我们犹豫，决然毅然去修德。这顶上，就是「是故」以前，有三个则字。这三个则字是什么?「辟，则为天下僇矣」、「得众，则得国」、「失众，则失国」，三个则字。这也是讲到因果报应丝毫不爽，你修什么因就得什么果报。辟，是你偏私，殉私纵欲，结果是被天下杀戮;得众，得民心，就能得国;失众，失民心，就会失去国家天下。三个则字，把因果讲得非常紧切，这紧切之极。
这里蕅益大师又说，「不曰明德，而曰慎德，正显明明德之功夫，全在慎独也」。这是对「是故君子先慎乎德」这一句来开解。这里为什么不用明德而用慎德，不讲先明乎德，而说先慎乎德?这个慎，正显明了明明德的功夫在慎独。这个慎字是讲慎独，我们在私居独处的时候，还能做到遵依道德而不放纵自己的私欲、烦恼、习气，这叫慎独。这里突出慎独的意思，明明德的功夫全在慎独。如果这里讲明德，那个慎独意思不够清楚，用慎字就显示出来了。一个人的德行从哪里体现?他能不能慎独。为什么君子能慎独，小人不能慎独?前面讲过，「小人闲居为不善」，这是不能慎独。是因为君子明白了前面的因果道理，知道如果殉私放纵，就为天下僇，得众就得国，失众就失国，因果报应丝毫不爽。君子畏因，他害怕造不善的因，将来必定得不善的果，所以他能慎德;而小人不信因果，他敢于造恶因，他不能够慎独，结果果报现前，他就害怕了。君子跟小人区别在这里。
蕅益大师下面又说，「有德此有人，便为下文用人张本。有土有财，便为下文理财张本。若悟大道，则生财亦大道，不于大道之外，别商生财矣。用人理财，是平天下要务，而皆以慎德为本，皆即慎德中事。谁谓明明德外，更有他道哉?观心释者，性具三千，名为天下。慎德，是先悟性体;用人，是智慧庄严;理财，是福德庄严」。
这里又把义理拔高了。这里讲到「有德此有人」是为下文做一个铺垫，下面讲到用人之道。用人，根本在于自己有德，有德才会有人。不是说在修德以外还有什么用人之道，没有。有土即有财，这是为底下说理财做铺垫，说出财的根本是土，就是国土。那土的根本是人，人的根本是德，所以说到底还是德，德是根本。如果把大道都悟透了，底下讲的「生财亦大道」，我们就明白了，生财也是大道，不是说在大道之外还要找一个什么生财之道。这个大道是什么?就是修德，就是修身为本，就是明明德，止于至善，这是大道。生财之道亦在其中，这是真正的经济学。我们想要学习发财，搞好经济建设，最重要的抓住根本，就是修德。用人理财，这是天下要务，就是我们要治理天下、治理一个国家，最重要的两桩事情，一个是用人，一个是理财。这两桩事情实际上都以慎德为本，国家领导人要修德，这是根本，用人、理财都是慎德中事。谁能够说明明德之外还有什么其它的道?明明德就是全部的大学之道，它包括用人之道，也包括理财之道，一即是一切。
如果用佛法的高度来解释，「观心释者」，观心的心是讲佛法，佛法是心法，心外无法，讲究的是「性具三千」。性是我们的自性，本具有三千界。这三千，是一个佛法的名词。十法界里面，讲六道和四圣法界，刚才我们提到过。这十法界里面，每一界又各有十界，这就百界。譬如说人道里面，它也有佛，也有菩萨，也有缘觉，也有声闻，也有天，也有人，也有阿修罗，也有地狱、饿鬼、畜生。每一界里头有十界，这就百界了。百界里面又各有十如是。这十如是，我们把这个名相提一提：如是性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟，这十如是。百界，每一界有十如是，这就千如是，百界千如，这一千了。世间有三种，一种叫器世间，这是物质的世界;一种是众生世间，这是有情众生;一种是五阴世间，所谓色受想行识，这讲到身体和精神。三种世间，每一世间又各具这一千，百界千如，所以三世间就叫三千，这叫性具三千。在理上讲有三千，在理上是性本具三千;在事上讲，事上也有三千，所以叫「理具事造，两重三千」。佛法里讲，同居一念，就在一念当中。所以，这里讲到的三千界就叫天下。天下这个范围就广大，包含宇宙百界千如，而同居一念，就在一念当中。这两重三千界都是平等的，都是一念。
慎德，这里讲，「先悟性体」，我们悟了这个自性本体，那么两重三千界，也就是你整个天下都得到。这个时候你一看，所谓用人之道、理财之道，都是自性中本有的性德。「用人，是智慧庄严;理财，是福德庄严」，智慧和福德自性中本具。正如《华严经》里讲的，众生皆有如来智慧德相，这就是讲到智慧庄严、福德庄严。这个时候天下自平，这是平天下的大道。
有了德就会有人，有了人就会有土，有了土就会有财，有了财就能有用。这个道理对我们现代社会可以说非常的适用，现代人都希求财富，用我们现在的话来讲，以经济建设为中心，企业以利润为目的，这是什么?都在追逐财富，在追逐的过程中往往把德忘失掉。
现在全世界都在经受着经济、金融危机的危害。这个危机的产生，正如温家宝总理所说的那样，这实际上是一个道德危机，有了道德危机，才会演变出金融的危机、经济的危机。具体而言，这次的金融危机，是因为美国房地产市场做假的行为、投机的心态，导致房地产价格泡沫的破裂，而产生连锁的反应，最后导致房地产市场、股票市场大跌，人们产生了信心危机。《论语》里面讲得好，「民无信不立」，经济也是要靠信心去支撑的，尤其是金融市场，完全是要信心来支持。假如没有信心，企业、银行没有信用，那就不立，不立就倒塌了。这个金融的危机演变成美国经济的衰退，很快就延伸到世界各个国家，都遭受这种害处。这个根本的原因，就是在追逐财富的时候忘记了道德。
而君子先抓住道德的根本，所以这里《大学》经文里面讲到的生财之大道，也就是明明德之大道，生财只是明明德当中一个小小的作用。这是中国古代的经济哲学，它是建立在道德的基础上，不是建立在利润追逐的基础上。所以，中国古代圣贤不鼓励竞争，鼓励让利，鼓励用仁义、用道德来治理经济、来生财，这才能够真正做到可持续发展。虽然在短期内的步调可能稍微相对缓慢一些，但是它真正是可持续的，它不是畸形发展，这是科学发展观。
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