dà yǎ · wén wáng zhī shí · wén wáng
wén wáng zài shàng ， wū zhāo yú tiān ！
文王在上，於昭于天！
zhōu suī jiù bāng ， qí mìng wéi xīn 。
周虽旧邦，其命维新。
yǒu zhōu pí xiǎn ， dì mìng bù shí ；
有周不显，帝命不时；
wén wáng zhì jiàng ， zài dì zuǒ yòu 。
文王陟降，在帝左右。
wěi wěi wén wáng ， lìng wén bù yǐ ；
亹亹文王，令闻不已；
chén cì zāi zhōu ， hóu wén wáng sūn zǐ 。
陈锡哉周，侯文王孙子。
wén wáng sūn zǐ ， běn zhī bǎi shì ；
文王孙子，本支百世；
fán zhōu zhī shì ， pī xiǎn yì shì ！
凡周之士，不显亦世！
shì zhī pī xiǎn ， jué yóu yì yì 。
世之不显，厥犹翼翼。
sī huáng duō shì ， shēng cǐ wáng guó 。
思皇多士，生此王国。
wáng guó kè shēng ， wéi zhōu zhī zhēn ；
王国克生，维周之桢；
jǐ jǐ duō shì ， wén wáng yǐ níng 。
济济多士，文王以宁。
mù mù wén wáng ， wū jī xī jìng zhǐ ！
穆穆文王，於缉熙敬止！
jiǎ zāi tiān mìng ！ yǒu shāng sūn zǐ 。
假哉天命！有商孙子。
shāng zhī sūn zǐ ， qí lì bú yì ；
商之孙子，其丽不亿；
shàng dì jì mìng ， hóu yú zhōu fú 。
上帝既命，侯于周服。
hóu fú yú zhōu ， tiān mìng mǐ cháng ；
侯服于周，天命靡常；
yīn shì fū mǐn 。 guàn jiāng yú jīng 。
殷士肤敏。裸将于京。
jué zuò guàn jiāng ， cháng fú fǔ xú ；
厥作裸将，常服黼冔；
wáng zhī jìn chén 。 wú niàn ěr zǔ 。
王之荩臣。无念尔祖。
wú niàn ěr zǔ ， yù xiū jué dé ；
无念尔祖，聿修厥德；
yǒng yán pèi mìng ， zì qiú duō fú 。
永言配命，自求多福。
yīn zhī wèi sàng shī ， kè pèi shàng dì ；
殷之未丧师，克配上帝；
yí jiàn yú yīn ， jùn mìng bú yì 。
宜鉴于殷，骏命不易。
mìng zhī bú yì ， wú è ěr gōng ；
命之不易，无遏尔躬；
xuān zhāo yì wèn ， yǒu yú yīn zì tiān 。
宣昭义问，有虞殷自天。
shàng tiān zhī zài ， wú shēng wú xiù ；
上天之载，无声无臭；
yí xíng wén wáng ， wàn bāng zuò fú 。
仪刑文王，万邦作孚。
关键词：诗经,赞美,写人,大雅,文王之什
解释翻译
文王神灵在上方，在那天上放光芒。周朝虽然是旧邦，国运出现新气象。周朝前途真辉煌，上天意志不可挡。文王神灵升与降，无时不在天帝旁。
勤勉进取周文王，美名永远传得广。天帝令他兴周邦，子孙后代为侯王。文王子孙多兴旺，本宗旁支百世昌。凡在周朝为卿士，累世尊显又荣光。
累世尊显又荣光，深谋远虑真周详。贤士英才真正多，有幸降生在周邦。王国得以长发展，他们都是周栋梁。人才济济聚一堂，文王以此来兴邦。
庄重恭敬周文王，正大光明又端庄。伟大天命所决定，殷商子孙归周邦。殷商后裔多又多，何止亿万难估量。天帝既已降意旨，他们臣服于周邦。
殷商臣服归周邦，可见天命无恒常。殷臣壮美又勤敏，来京助祭周廷上。他们就在灌祭时，穿戴还是殷服装。为王献身的忠臣，感念祖德不能忘。
感念祖德不能忘，继承其德又发扬。顺应天命不违背，自求多福多吉祥。殷商未失民心时，能应天命把国享。应该以殷为戒鉴，国运不易永盛昌。
国运不易永盛昌，不要断送你身上。传布显扬好名声，殷商前鉴是天降。上天行事有恒道，无声无臭难知详。效法文王好榜样，天下万国皆敬仰。
文王赏析
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础;他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖;他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备;他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨;第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀;第三章言王朝人才众多得以世代继承传统;第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服;第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者;第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福;第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用。
注释出处
- 文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
- 於(wū)：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
- 旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
- 命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王.奠定灭商的基础，遗命其子姬发(武王)伐商，建立新兴的王朝。
- 有周：这周王朝。有，指示性冠词。不(pī)：同“丕”，大。
- 时：是。
- 陟降：上行曰陟，下行曰降。
- 左右：犹言身旁。
- 亹(wěi)亹：勤勉不倦貌。
- 令闻：美好的名声。不已：无尽。
- 陈锡：陈，犹“重”、“屡”;锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
- 侯：乃。孙子：子孙。
- 本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
- 士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
- 亦世：犹“奕世”，即累世。
- 厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
- 思：语首助词。皇：美、盛。
- 克：能。
- 桢(zhēn)：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
- 济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
- 穆穆：庄重恭敬貌。
- 缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
- 假：大。
- 有：得有。
- 其丽不亿：其数极多。丽，数;不，语助词;亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
- 周服：服周。
- 靡常：无常。
- 殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
- 祼(guàn)：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒，也称“灌祭”。将：行。
- 常服：祭事规定的服装。黼(fǔ)：古代有白黑相间花纹的衣服。冔(xǔ)：殷冕。
- 荩(jìn)臣：忠臣。
- 无：语助词，无义。
- 聿：发语助词。
- 永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
- 丧师：指丧失民心。丧，亡、失;师，众、众庶。
- 克配上帝：可以与天帝之意相称。
- 骏命：大命，也即天命。骏，大。
- 遏：止、绝。尔躬：你身。
- 宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善;问，通“闻”。
- 有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
- 载：行事。
- 臭(xiù)：味。
- 仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
- 孚：信服。
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